下列各项中加点字读音全都正确的一项是( )
A . 隽 永( juàn ) 檄 文( jiǎo ) 恐 吓 ( hè ) 牵 强 附会( qiǎng )
B . 混 沌( hún ) 亲 昵 ( nì ) 脑 髓 ( suǐ ) 戛 然而止( gá )
C . 倔 强( jué ) 卷 帙 ( zhì ) 猝 然( cù ) 跌 宕 起伏( dàng )
D . 卑 劣 ( liè ) 蹩 脚( biè ) 应 用( yīng ) 面目可 憎 ( zēng )
C
【详解】
本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。
A. “檄文”的“檄”应读“ xí ”。
B. “混沌”的“混”应读“ hùn ”;“戛然而止”的“戛”应读“ jiá ”。
D. “蹩脚”的“蹩”应读“ bié ”;“应用”的“应”应读“ yìng ”。
故选 C 。
下列各项中字形全都正确的一项是( )
A . 国萃 夜霄 竣工 祸国殃民
B . 自栩 幽僻 苍穹 残羹冷灸
C . 饥馑 苍桑 缘份 专心致志
D . 奠基 坐落 撰写 炉火纯青
D
【详解】
本题考查学生识记字形的能力。
A. “国萃”的“萃”应该写作“粹”;“夜霄”的“霄”应该写作“宵”;
B. “自栩”的“栩”应该写作“诩”;“残羹冷灸”的“灸”应该写作“炙”;
C. “苍桑”的“苍”应该写作“沧”;“缘份”的“份”应该写作“分”。
故选 D 。
阅读下面的文字,完成下面小题。
血缘和地缘
①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影。 “ 生于斯,死于斯 ” 把人和地的因缘固定了。生,也就是血,决定了他的地。世代间人口的繁殖,像一个根上长出的 树苗 ,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。
②自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里 “ 摇摇摇,摇到外婆家 ” ,在我们自己的经验中, “ 外婆家 ” 充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物,乡土社会中无法避免的是 “ 细胞分裂 ” 的过程,一个人口在繁殖中的血缘社群,繁殖到一定程度,他们不能在一定地域上集居了,那是因为这个社群所需的土地面积,因人口繁殖,也得不断地扩大。扩大到一个程度,住的地和工作的地距高太远,阻碍着效率时,这个社群就不能不在区住上分裂。 ——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是,每个家族可以向外开垦的机会很有限,人口繁殖所引起的常是向内的精耕,精耕受着土地报酬递减律的限制,逼着这个社群分裂,分出来的部分到别的地方去找耕地。
③如果分出去的细胞能在荒地上开垦,另外繁殖成个村落,它和原来的乡村还是保持着血缘的联系,甚至用原来的地名来称这新地方,这种活动似平否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人,如果只看地名,会发生这是个 “ 揉乱了的欧洲 ” 的幻觉。新英伦、纽约(新约克)是著名的;伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到,而且不止一个。就拿我们自己来说吧,血缘性的地缘是显著。我们的祖宗在吴江已有二十多代,但是在我们的灯笼上却贴着 “ 江夏费 ” 的大红字。江夏是在湖北,从地缘上说,我有什么理由和江夏攀关系?在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系,我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是 “ 血缘 ” ,所以我们可以说籍贯只是 “ 血缘的空间 投影 ” 。
④很多离开老家漂流到别地方去的并不能像 种子 落入土中一般长成新村落,他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群,他们之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离,但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为 “ 客边 ”“ 新客 ”“ 外村人 ” 等的人物。我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为 “ 新客 ” 或 “ 客边 ” 的。
(取材于费孝通《乡土中国》)
1 . 下列语句中加点的 “缘”字与文中“血缘”的“缘”含义相同的一项是( )
A . 缘 木求鱼
B . 不解之 缘
C . 缘 溪行,忘路之远近
D . 自 缘 身在此山中
2 . 下列对文中加点词语及相关内容的解说, 不正确 的一项是( )
A . “树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口;文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发挥着非常重要的作用。
B . “细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大,稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活;文章借此说明乡土社会也存在流动。
C . “投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射;文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。
D . “种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人;文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。
3 . 传统乡土社会中血缘占主导的情况,在当代社会中既有存续,也有变化。请结合下面材料谈谈你的认识。
改革开放以来,越来越多的人选择离乡外出务工、求学。 1980 年 “ 春运 ” 一词正式见诸《人民日报》,成为专有名词。 2019 年春运全国旅客发送量近 30 亿人次。 2021 年,由于疫情影响,北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间 “ 非必要不返乡 ” 的建议,倡导就地过节。北京某街道社区举办了 “ 谢谢不回家的你 ” 主题活动,辖区企业积极响应,为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。
1 . B
2 . D
3 . 示例一:
存续:当下社会,血缘的影响力依然巨大。大量在外务工、求学的人,春节时仍要返乡与家人团聚。
变化:血缘与地缘出现了真正的分离,越来越多的人离乡外出务工、求学,并结成了新的地方社群。
示例二:
因为疫情无法回家,人们通过社区活动来体验春节的氛围。其中,既体现了血缘的存续,即在重要的传统节日里格外重视国家团圆;也体现了一定的变化,即人们能在地缘关系中感受到人情温暖。
【解析】
1 .
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
“血缘”的“缘”是发生联系的机会的意思。
A .沿着,顺着。
B .发生联系的机会。
C .沿着,顺着。
D .原因。
故选 B 。
2 .
本题考查学生理解文中重要词语含义及文中重要句子的含意的能力。
D . “说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根”错误。结合“他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”分析,“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中,离开老家漂泊到其他地方的人们,虽能设法在其他已经形成的社区立足下来,但很难融入进去。
故选 D 。
3 .
本题考查学生理解文本内容,根据内容进行判断和推理的的能力。
题干提示 “在当代社会中既有存续,也有变化”,也就是需要结合材料内容分析存续和变化的体现。
如结合 “ 2019 年春运全国旅客发送量近 30 亿人次 ”分析,春节时大量的外出务工、求学的人仍要返乡与家人团聚,这就是血缘影响力的体现,在传统节日中,人们还是很重视家国团员的。
结合 “改革开放以来,越来越多的人选择离乡外出务工、求学”分析,离乡外出务工、求学的人越来越多,血缘与地缘出现了真正的分离,人们不再是居于家乡,而是能够离开家乡,外出务工、学习,走出地缘的限制,形成新的地方社群。
结合 “ 2021 年,由于疫情影响,北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间 ‘非必要不返乡’的建议,倡导就地过节,北京某街道社区举办了‘谢谢不回家的你’主题活动”分析,受疫情特殊情况的影响,春节期间,很多地区倡导就地过年,就是重要的传统节日,人们重视团聚等。
结合 “北京某街道社区举办了‘谢谢不回家的你’主题活动,辖区企业积极响应,为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖”分析,在外地,社区街道、辖区企业等积极响应,举办一些活动,让就地过年的人们感受到节日的温暖,这又是突破地缘的变化等。
阅读下面的文言文,完成下面小题。
说京师翠微山
翠微山者,有 籍 于朝,有闻于朝,忽然慕小,感慨慕高,隐者之所居也。
山高可六七里,近京之山,此为高矣。不绝高,不敢 绝 高,以俯临京师也。不居正北,居西北,为伞盖,不为枕障也。 出阜城门三十五里 ,不敢远京师也。
僧寺八九架其上,构其半,胪其趾,不使人无攀跻之阶,无喘息之憩。 不孤巉,近人情也。
与香山静宜园,相络相互,不触不背,不以不列于三山 ⑴为怼也。与西山亦离亦合,不欲为主峰,又耻附西山也。
草木有江东之玉兰,有苹婆,有巨松柏,杂华靡靡芳胶。石皆黝润,亦有文采也。名之曰 “ 翠微 ” ,亦典雅,亦谐于俗,不以僻俭 名 其平生也。
最高处曰宝珠洞,山趾曰三山庵。三山何有?有三巨石离立也。 山之盩 ⑵有泉,曰龙泉, 澄澄然淳其间,其甃 ⑶之也 中 矩。泉之上有四松焉,松之皮白,皆百尺。松之下,泉之上,为僧庐焉,名之曰龙泉寺。名与京师室武城南之寺同,不避同也。
寺有藏经一份,礼经以礼文佛,不则野矣。寺外有刻石者,其言清和,康熙朝文士之言也。寺八九,何以特言龙泉?龙泉迟焉。余皆显露,无龙泉,则不得为隐矣。
余极不忘龙泉也。不忘龙泉,尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山,有四松焉。 形偃神飞,白昼若雷雨,四松之蔽可千亩。平生至是,见八松矣。邓尉之松放,翠微之松肃;邓尉之松古之逸,翠微之松古之直;邓尉之松,殆不知天地为何物;翠微之松,天地间不可无是松者也。
(取材于龚自珍的同名文章)
注释: ⑴三山:香山、玉桌山、万寿山。⑵盩 zhōu ;山的曲折处。 ⑶甃 zhòu :用砖砌。
1 . 下列对句中加点词的理解, 不正确 的一项是( )
A . 有 籍 于朝,有闻于朝 籍:登记入册
B . 不敢 绝 高 绝:极,最
C . 不以僻俭 名 其平生也 名:闻名
D . 其甃之也 中 矩 中:符合
2 . 下列句子括号内补出的内容, 不符合 文意的一项是( )
A . (翠微山)出阜城门三十五里
B . (僧寺)不孤巉,近人情也
C . 山之盩有泉,(泉)曰龙泉
D . 昔者余游苏州之邓尉山,(邓尉山)有四松焉
3 . 下列理解 不符合 文意的一项是( )
A . 山腰、山脚等处有多座寺庙,人在攀登时有台阶可走,疲乏时有地方可憩。
B . 翠微山不因依附西山而心生怨恨,不愿成为主峰,耻于名列 “三山”之外。
C . 山名 “翠微”,既典雅又随俗;寺名“龙泉”与别处同名,没有刻意回避。
D . 文章巧妙运用拟人手法,赋予翠微山谦和、淡泊、有独立意识等人格特征。
4 . 根据文意,用自己的话分别回答作者为什么 “极不忘龙泉”“尤不忘松”。
1 . C
2 . B
3 . B
4 . ( 1 )龙泉既有藏经,又所处曲折隐秘,是隐士的隐居之地,又与清朝一类士大夫与人不触不背、处世既仕又隐的特点相合;( 2 )翠微山的松庄重正直,与隐于朝、居远山的士大夫形象相合。
【解析】
1 .
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C. 句意:不以偏僻俭朴而名一生志向。 “名”,动词,表明,说出。
故选 C 。
2 .
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
B. “不孤巉,近人情也”意思是“它并非独立高险,难于攀登,是那样的近人情”,这是说“翠微山”,所以此处应补充“翠微山”。
故选 B 。
3 .
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B. “耻于名列‘三山’之外”错误,文中说“不以不列于三山为怼也……不欲为主峰,又耻附西山也”,意思是“不因为名不列于享有盛誉的‘三山’而心怀怨恨……它不愿意成为主峰,又以依附在西山脚下为耻”,可见是以依附在西山脚下为耻,不是“耻于名列‘三山’之外”。
故选 B 。
4 .
本题考查学生理解概括文章内容的能力。
由题干可知,要想回答 “极不忘龙泉”“尤不忘松”的原因,需要到文中找出“龙泉”“松”的特点。
如倒数第二段 “寺有藏经一份,礼经以礼文佛,不则野矣。寺外有刻石者,其言清和,康熙朝文士之言也。寺八九,何以特言龙泉?龙泉迟焉。余皆显露,无龙泉,则不得为隐矣”,这里既提到龙泉的功能,“有藏经一份”“礼经以礼文佛”,同时又提到其地理特征,与其他地方“显露”的特点相比,“龙泉迟焉”,这是说龙泉地处曲折隐秘之地,是隐士的隐居之地,同时龙泉的这一特点和清朝那些处事圆通、既仕又隐的特点相合。
如最后一段 “邓尉之松放,翠微之松肃;邓尉之松古之逸,翠微之松古之直;邓尉之松,殆不知天地为何物;翠微之松,天地间不可无是松者也”,由此可知,翠微之松“肃”“古”“直”,这与当时的一部分士大夫形象相合。
参考译文:
翠微山,在朝廷上有记载,有声誉,人们很容易发现它小而喜欢它,也往往感慨它的高而仰慕它,它是隐士居住的地方。
山高大约六、七里,在靠近京城的山中,翠微山算是高的,不是最高,不敢最高,因为俯临京城。它不在京城的正北面,在西北面,像是京城的一把伞、一顶车盖,不像枕头和屏障,那么重要。距离阜成门三十五里,不敢远离京师。
有八九座寺庙分别建筑在翠微山山顶、山腰和山脚,使人们攀登时有台阶可走,有休息的地方喘口气。它并非独立高险,难于攀登,是那样的近人情。
翠微山与香山静宜园,既相互连络,又不很紧密,既不碰触,又不背离。不因为名不列于享有盛誉的 “三山”而心怀怨恨。翠微山与西山似乎分离,又似乎连为一体,它不愿意成为主峰,又以依附在西山脚下为耻。
翠微山上的草木有长江以东的玉兰,有苹婆,有高大的松柏,各种鲜花随风摇曳,芳香华美。山上的石头都黝黑光润,并有花纹。命名为翠微,既典雅又合乎世俗口味,不以偏僻俭朴而名一生志向。
山的最高处是宝珠洞,山脚下有三山庵。三山庵有什么?有三块巨石并排耸立。山的幽深处有泉,叫 “龙泉”,清亮透明的山泉停滞于人们砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵松,松皮呈白色,都有百尺高。松下泉上有一座寺庙,名为龙泉寺。名与京师宣武城南面的寺庙相同,它并不回避这样的相同。
龙泉寺藏经,礼拜藏经,以示礼拜由文字组成的佛,不然就属于粗俗了。寺外有刻石,言辞清雅中和,是康熙朝文人歌功颂德的褒语。翠微山八九座寺,为何要特别说龙泉?龙泉所处曲折隐秘。其余的寺庙都是地位显露,无所隐避,倘若没有龙泉,就不能成为隐士的隐居胜地。
我绝对忘不了龙泉寺。忘不了龙泉寺,尤其忘不了那四棵松。过去我曾经游览苏州的邓尉山,山上有四棵古松,松树形态下卧,而神态却是飞扬的,白昼之中四棵松神情极富生气,如风雨雷霆;四松之荫可遮蔽千亩。一生所见的松树最独特最难忘的就是这八棵松。邓尉山的松树舒展,翠微山的松树庄重;邓尉山的松树是古时的隐逸高蹈之士,翠微山的松树犹如古代守正不阿之士;邓尉山的松树,性格狂放不羁,天地都敢藐视;翠微山的松树,性格正直坚定,天地赖以支柱,缺少不得。
阅读下面的《论语》文段,完成小题。
1 . 2 有子曰: “ 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好做乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与! ”
2 . 13 子贡问君子。子曰: “ 先行其言而后从之。 ”
3 . 7子曰: “ 君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。 ”
( 1 ) 下列选项中加点的 “行”,与“先行其言”的“行”意思相同的是( )
A . 言寡尤, 行 寡悔
B . 父没,观其 行
C . 大车无輗,小车无軏,其何以 行 之哉
D . 多见阙殆,慎 行 其余
( 2 ) “君子”是儒家的人格理想。根据选文概括孔子对“君子”提出了哪些要求。
( 1 ) D
( 2 ) 孔子对 “君子”的要求是:首先要做到孝悌,其次要先做后说,再次是谦让有礼。
【分析】
( 1 )
本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。
题干中 “行”,动词,实行。本句翻译为:对于你要说的话,先实行了,再说出来。
A. “行”,动词,指行动,行为。本句翻译为:言语上减少过失,行为上减少悔恨;指说话做事慎重因而很少犯错误。
B. “行”,动词,行动,行为。本句翻译为:在他父亲去世后,要考察他的行为。意思是看他无人管束时是否与以前一样。
C. “行”,行走。本句翻译为:(这就像)牛车没輗 ,马车没有軏一样,(失去了套车的关键部位)那车怎么能走呢?
D. “行”,动词,实行。本句翻译为:要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有把握的也要谨慎的去实行,这样就能减少后悔。
故选 D 。
( 2 )
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
选文一的意思是,有子说: “做人孝敬父母,尊爱兄长,而喜欢冒犯上级官长的,少有。不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的,从来没有。君子在根本上下工夫,根本建立好了,人道也就生发出来。孝敬父母,尊爱兄长,就是人的根本吧!”可见,其对“君子”的要求是“孝悌”,即孝敬父母,尊爱兄长。
选文二的意思是,子贡问怎样才能做一个君子。孔子说:对于你要说的话,先实行了,然后说出来。可见,其对 “君子”的要求是先做后说。
选文三的意思是,孔子说: “君子没有什么可与别人争的事情。如果有,一定是比射箭了。比赛时,相互作揖谦让后上场。射完后,登堂喝酒。这是一种君子之争。”可见其对“君子”的要求是谦让有礼。
综合起来,孔子对 “君子”的要求是:首先要做到孝悌,其次要先做后说,再次是谦让有礼。
本卷还有14题,登录并加入会员即可免费使用哦~
该作品由: 用户heying分享上传
可圈可点是一个信息分享及获取的平台。不确保部分用户上传资料的来源及知识产权归属。如您发现相关资料侵犯您的合法权益,请联系 可圈可点 ,我们核实后将及时进行处理。