补写出下列名句名篇中的空缺部分；(6分)

 (1)歌台暖响，         ,         ,风雨凄凄。(《阿房宫赋》  杜牧)

 (2)锲而舍之，朽木小折；         ,         。(《劝学》  荀子)

 (3)送子涉淇，至于顿丘          ,         。将子无怒，秋以为期。 (《卫风・氓》)

阅读下面的文言文，完成2―4题

行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻於秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。

左尹郄宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒於子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而之门，令尹至，必观之己，因以为酬。”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨．动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！

凡乱人之动也,其始相助,后必相恶。为义者则不然,始而相与,久而相信,卒而相亲,后世以为法程。

 [注释]①宋：当时楚国北方的一个小国。②动胙者：周天子派来送祭肉的使者。胙，祭祀用的肉。

2．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)

A．行不町不孰            孰：深思熟虑      

B．害太子建，欲去之      去：除去、去掉

C．屏王之耳目            屏：摒弃、撇开    

D．以说其国              说：取悦、讨好

3．全都体现费无忌行事阴险诡诈的一项是(3分)

①王为建取妻于秦而美    ②不若大城城父而置太子焉

③工说，使太子居于城父    ④建与连尹将以方城外反

⑤令尹好甲兵，子出而置之门，今尹至，必观之已，因以为酬

⑥吾几祸令尹，，郄宛将杀令尹，甲在门矣   

A．①④⑤    B②③⑥    C．②④⑥    D．①③⑤

4．把文中画横线的句子翻泽成现代汉语。(9分)

(1)王为建取妻于秦而美。(3)

(2)我且何以给待之?(3分)

(3)以灭其族，费无忌之谓乎!(3分)

简述题。

(1)《三国演义》第四十二回“张翼德大闹长坂桥”中，张飞三声大喝吓死曹操一方的夏侯杰，并使曹军仓皇逃窜，刘备却为何说他“勇则勇矣，惜失于计较”?有人说这正集中体现厂张飞的特点。你同意吗，请结合情节内容简要说明。(5分)

(2)在《欧也妮・葛朗台》中，欧也妮的堂弟查理被赶到印度后，作者为什么说“葛朗台家族的血统没有失传”?请简述。(5分)   

阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”    《论语・子路》

[注释]①硅硅(k6ng)：浅薄固执的样子。②斗筲之人：指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狭小。

(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是 (3分)

A、孔子认为，真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他出使各国时，能不负君王使命的人。

B．关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”的是属最后一个层次的。

C．孔子认为不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。

D．对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们连小人也比不上。

(2)孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾?结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。(3分)

阅读下面的文字，完成9～11题

    ①文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明； “照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。

    ②三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。  自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内，这就形成了文明。

    ③生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精

神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。

    ④中华文明虽然是工业文明的迟到者，绝不能再成为生态文明的迟到者。中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一。

  ⑤中国儒家主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周手万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

    ⑥中国道家提出“道法自然”，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。

    ⑦中国佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅粲经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容。    ・

    ⑧中国历朝历代都有生态保护的相关律令。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天树木刚刚复苏。什么时候砍伐呢?《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手”。把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。

    ⑨常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”   

9．以下表达不符合文意的两项是 (5分)

    A、文明主要是指人类文化发展的精神成果。

    B．生态文明就是指生物与环境之间的存在状态。

    C．中华文明的基本精神与生态文明的内涵不是完全相同。

    D．只要进行生态伦理的“东方转向”，就能解决生态危机。

    E。孔子的智慧可以帮助我们重建生态文明。

10．阐述对第④段中画线句的正确理解。(3分)

11．根据第⑤⑥⑦段，分条概括儒家、道家、佛家生态伦理思想的核心内容。(4分)