1．下列词语中，加横线字的注音全都正确的一项是

A．棱（lénɡ）角    腼腆（diǎn）   俎（zǔ）上肉     毁家纾（shū）难

B．稽（qǐ）首      揩（kāi）油    话匣（xiá）子    呱（ɡū）呱坠地

C．埋（mái）怨     胡诌（zhōu）   煞（shā）风景    趑趄（jū）不前

D．诳（kuánɡ）语   僭（jiàn）越   节（jié）骨眼    擢（zhuó）发难数

2．在下面一段文字的横线处填入词语，最恰当的一项是

庄子与这个世界做了长久的厮守，故而有了最绵缈的缠绵。他对世界那种既恼又怜的丰富神情简直使人        。他对世界，在极端的蔑视里有细致的       与回忆，在极端的怜惜里有失望与无奈。他仿佛当众把一切都掷在脚下，         给我们看，并遏制不住地冷笑；而当众人散去，他又收拾起这一切，把它们拥在胸前失声痛哭。

A．不可理喻    体察    踩踏        

B．捉摸不透    体谅    踩踏

C．捉摸不透    体察    作践    

D．不可理喻    体谅    作践

3．下列各句中，没有语病的一项是

A．汉服是从黄帝即位到公元17世纪中叶，在汉族的主要居住区，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的独特的汉民族风貌特色。

B．中国股市开年“横尸遍野”，内在原因仍是因为经济基本面不尽如人意。中国经济多项指标出炉后，仍然呈现非常不景气状态。

C．各级纪委要全面履行党章赋予的职责，把维护党章和其他党内法规作为首要任务，加强对遵守党章、执行党纪情况的监督检查。

D．法国巴黎暴恐事件和多名犯罪嫌疑人集体涉案事件的发生，中东难民群体在欧洲社会的形象遭遇重大危机。

4．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（     ）

全球化的今天，守护文化多样性，是关涉人类文化发展未来的大问题。在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程：          。前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。

A．首先是了解“自身”文化以理解“他者”文化，然后是接触“他者”文化以认识“自身”文化。

B．首先是接触“他者”文化以理解“他者”文化，然后是了解“自身”文化以认识“自身”文化。

C．首先是接触“他者”文化以认识“自身”文化，然后是了解“自身”文化以理解“他者”文化。

D．首先是了解“自身”文化以认识“自身”文化，然后是接触“他者”文化以理解“他者”文化。

5．阅读下面的文字，完成文后各题。

气节是我国传统的道德标准，现代还用这个标准来衡量人们的行为，主要的是所谓读书人立身处世之道。气和节原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”，都是带有战斗性的。

“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。 “节”，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准。

向来论气节的，大概总从东汉末年的党祸起头。那是所谓处士横议的时代。在野的士人纷纷批评和攻击宦官们的贪污政治，中心似乎在太学。这些在野的士人虽然没有严密的组织，却已经在联合起来，并且博得了人民的同情。宦官们害怕了，于是乎逮捕拘禁那些领导人。这就是所谓“党锢”或“钩党”，“钩”是“钩连”的意思。从这两个名称上可以见出这是一种群众的力量。那时逃亡的党人，家家愿意收容，所谓“望门投止”，也可以见出人民的态度，这种党人，大家尊为气节之士。气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。

在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身的自了汉。原来气是动的，可以变化，我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的，所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了节。从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的提高和责任的加重。

（选自朱自清《论气节》，有删改）

（1）下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，现代社会也用气节来衡量人们的行为。

B．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，“气”指敢作敢为，“节”指有所不为，“节”对统治者有利。

C．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，人们论气节，大概总是从东汉末年的党锢之祸谈起。

D．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，“气”和“节”是两个各自独立的意念，“节”对统治者有利。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．东汉末年，在野的士人联合起来攻击宦官的贪污政治，反被宦官迫害而逃亡，人民对这些逃亡的党人持同情保护态度，尊其为气节之士。

B．“气节”中的“气”是敢作敢为，敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”也是相通的。

C．宋朝太学生集体请愿罢免奸臣、明朝东林党人攻击宦官等，是气节在不同时期的表现，它们依靠的不是领导者个人的力量。

D．专制时代，士人的立身处世偏向了“节”这个标准，是因为当时的社会条件下，偏向于“气”的集体行动不容易表现。

（3）根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．古代官员不顾自身生命危险，冒犯君主尊严而直言进谏，或改朝换代后，不与新朝合作甚至以身殉国，这都是“节”的表现。

B．一些在野的清高之士，不愿和在朝的人合作，游离于现实之外，或逃避到山林之中，成为隐逸人士，这是他们的消极的表现。

C．“节”是静的，是不变的，所以古人强调“守节”，而不“失节”，有的人甚至不惜为守“节”而死；“气”是动的，让人追求变革。

D．从统治阶级的立场看，忠臣与清高之士对统治天下都是有利的，因为他们共同卫护着统治阶级并且消纳了叛逆者。