(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
道教不仅是江南山水之美的发现者,而且是江南山水之美的培育者,或者说,江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象,道教所发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴,道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观,在这些道观的衬托下,朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息,获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐,居处修道,号太虚观。由于陆修静崇高的威望,太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持,以至于到了北宋时,太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽,倚崖濒泉,观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松,这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此,整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。
六朝时期,道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合,通过吟诗作赋、弹琴绘画,将自己对生活、对自然,以及对人与自然环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识,进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士,它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活,也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。
六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合,使得众多儒士深入江南山水之中,与佛僧、道士们论道谈仙,并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品,从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中,有的是藉山水以体道,如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标,瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐,而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出,道教将道和仙置入江南山水中,构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。
总之,作为一种重自然、重养生的本土宗教,道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美,确立人与自然的审美关系的重要力量,既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水,以此来审视中国古代审美文化,许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。
1.下列关于在六朝时江南山水成为千古不朽审美形象过程中道教所发挥的“塑造与培育作用”的理解,不正确的一项是 ( )
A、道教所修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观,赋予了朴野的江南山水以强烈的人文气息。
B、道教为整个江南山水布上了浓郁的道家色彩,使得江南山水由此获得了更多的审美内涵和更高的审美品质。
C、道教通过吟诗作赋、弹琴绘画使得江南山水成为了人们阐释和体悟道教这一本土宗教的文化形象。
D、道教的审美实践使江南山水蕴含了丰富的人类自由精神,从而不断地影响和塑造了人们的审美意识。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( )
A、儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现,从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。
B、郭璞的“游仙诗”能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格,颇具道家特色。
C、陆修静在庐山修建太虚观,得到了官方的大力支持,直到北宋时,太虚观仍然是道教规模最大、最重要的宫观。
D、阮籍对司马氏政权不满,但又感到世事难以改变,故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A、洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征,提升了审美品质,丰富了审美意蕴,给人更多美的感受。
B、游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起,既表现了道教的思想主张,又是对江南山水精神的生动地表达。
C、六朝文人吟咏江南山水时,常常将道和仙置入山水自然中,藉山水以体道,将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求。
D、从道教以江南山水为根底的角度看,中国美学中许多玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。
1.D(因果倒置。原文是“道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识,进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。”)
2.C(范围扩大。太虚观是“南方”道教规模最大、最重要的宫观。)
3.A(偷换概念。不是“洞天福地”,而是“在道观的衬托下”。)
17.下列各句中加点成语使用恰当的一项是( )(3分)
A、这两个投机分子沆瀣一气,联手犯下令人发指的滔天罪行。
B、前辈苦心孤诣获致的研究成果,足以作为我们的前车之鉴。
C、他毕生致力于改善社会风气,这种矫俗干名的作为,深受世人肯定。
D、艺术周之前的那几天,各班充分利用课余时间练班级大合唱,真是四面楚歌,热闹非凡。
17. A 沆瀣一气,原比喻气味相投的人连结在一起,后比喻臭味相投的人勾结在一起。B、前面车子翻倒的教训。比喻先前的失败,可以做为以后的教训。 C、指故意违背世俗去获取名声。D、原比喻突出地显露才能和本领。后形容气概不凡才华出众,尤指青少年。E、孚:信服,相信。望:期望,希望。不能使大家信服,未符合大家的期望。应为“深孚众望”。F、比喻陷入四面受敌,到达孤立无援的窘迫境地。此处为望文生义。
18. 下列各句中,没有语病的一句是( )(3分)
A、一位优秀的有20多年教学经验的我们学校的语文老师调到北京去了。
B、学校能否形成良好的、有促进功能的校园文化,学习者能否真正融入它,这对教学活动的有效开展起着重要的作用。
C、新生代农民工除了关注工资待遇外,对工作环境和社会保障条件也越来越重视,对那些环境恶劣、保障缺失的企业,他们将说“不”。
D、水果营养丰富,但是它的表面常常粘附着对人体有害的细菌和农药,所以食用水果前应该洗净削皮较为安全。
18. C A改为:“我们学校的一位有20多年教学经验的优秀的语文老师钓到北京去了。”B、“能否”两面,“有效”一面。可在“有效”前加“是否”。 D、最后一个分句应为“所以食用水果前洗净削皮较为安全”或“所以食用水果前应该洗净削皮”。
8 . “请名人代言”是大力挖掘旅游资源,开发旅游项目的捷径。下列代言人,就其个人背景来说,与相应旅游项目最不契合的一项是( )
A.请曹操代言“碣石观海”
B.请陶渊明代言“桃源民宿”
C.请李白代言“天姥日出”
D.请白居易代言“枫桥夜月”
D
阅读下面的文字,完成4~6题。
冯骥才:守望民间文化的知识分子
冯骥才很健谈,但大多谈的是守望文化,对他自己则很少提及。作为作家,喜爱他的读者说他的作品扎根于民间,来自于乡土;作为文化研究者,关注他的学者说他有着博大的文化责任感。
今天,他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中,不惜花费毕生积蓄,不惜年高劳顿,高擎起守望文化大旗,成为保护民间文化的旗手。
不保护,我们的根就没了
“最近一直忙着浙江西塘召开的古村落保护高峰论坛。之后,将再进行一系列的考察活动,比如苏州桃花坞调查、比如南通蓝印花布基地挂牌等。”冯骥才的日程表排得很满。“古村落是中华文化的箱底儿。再不忙着保护民间文化,我们的根就快没了。”
经过去年大半年7个省份的下乡调查,冯骥才越来越感到,古村落内在的、沉甸甸的历史文化积淀在被抽空。他觉得造成这样的危机一个重要原因就是中国步入现代化的过程不是递进,而是突然的,人们由此造成了对线性成长、理性思考的缺失。贵州东南部,30多万人在苏浙一带打工,面对市场冲击及百姓对物欲的追求,苗寨居民不说苗语,很多少数民族村寨的年轻人已经不穿民族服装了,在南方一些富裕的小县城,冯骥才发现生活富足的农民在建设自己家园时竟是如此赤裸裸地照搬洋文化,在村落中,修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”,或是小型的卢浮宫;而中国的飞檐翘角、雨榭楼台早已淡出视野,退出记忆。
“历史的记忆和传承都没有了,长此以往,十几年后,我们传统的东西就都没有了。我们无法阻止一个时代的变化,但是,文化,我们必须挽留。”冯骥才在谈到保护古村落时说。
要保护,知识分子有责任
在文化保护工程中,冯骥才强调最多的就是文化人的责任。他说,巴黎的历史保护为什么做得这么好,实际上是三个作家起了作用:第一个是雨果,他写了《向拆房者宣战》,成为第一个对乱拆房者宣战的人;第二个作家是梅里美,他当时成立了一个古典建筑的监督委员会;第三个是小说家马尔乐夫,他提出在全法国进行文化普查。正是这种对传统文化遗产的保护,使法国文化保留了他们的根。
“中国知识分子也应反省一下,在时代变迁过程中应承担什么责任。中国传统文化大到一个古村落,小到一个荷包,都需要我们抢救和保护,否则将在我们手中消失!守望精神家园的责任应当由文化界承担,但现实却是,我们的文人、知识分子大多在旁观。当然,要做好守望工作,是需要很大勇气的。”为了成立民间文化基金会,冯骥才作画义卖,虽然最终募来200万元,但如今手腕上一个作画劳累形成的大疙瘩仍在述说着当年孤军作战的些许无奈。令他欣喜的是,中国现在终于有了非物质文化遗产日。
忙保护,“不务正业”挑重担
冯骥才是作家,也是画家。20年前,在他事业辉煌的时候,他却全身心地投入到民间文化遗产的抢救中去,以至于招来“不务正业”的指责。对此,冯骥才表示,“我们是讲责任的一代。当看到我们的社会和文化出现不和谐时,看到我们的精神领域有这么多的困惑时,就会毫不犹豫地守望我们的文化。”
他说,作为一名小说家,理所当然要把写作当成正业,但作为知识分子,他肩上必然要挑起民族文化的重担。在全球化时代,民族文化遭遇外来文化冲击时,知识分子的首要任务是守望本民族的文化。“我现在是急于写我的小说,急于画我的画呢?还是急于到文化的第一线去,到田野里去,到民间去?毫无疑问,我会选择后者。而且这个选择是完全凭自己的良心。”冯骥才真诚地表示。“只有我们每个人都关心和爱惜前人给我们留下的这些财富,我们民族的精神和独特的审美、独特的气质、独特的传统,才能传承下去。我们需要共同努力。因为这是一种责任,也是一种爱。”60多岁的冯骥才有时候也会觉得很疲倦。不过,一旦有个电话打过来,说到一个好的街区或村落要被拆掉的时候,他再累也会跑去……
这就是冯骥才,“不务正业”的作家,守护民间文化的人。
4.都不属于冯骥才先生致力于古村落保护的原因的选项是(3分)
①他认为古村落是中华文化的箱底儿,再不忙着保护民间文化,我们的根就快没了。
②大半年7个省份的下乡调查让他深切感到古村落内在的、沉甸甸的历史文化积淀在被抽空。
③中国步入现代化的过程不是递进,而是突然的特点决定了西南少数民族聚居地区的年轻人在语言和生活方式上有了很大的改变。
④古村落洋化,历史的记忆和传承就没有了,长此以往,我们传统的东西就都没有了。
⑤如果得知有好的街区或村落要被拆掉的时候,他再累也会跑去调查阻止。
A、①③ B、②⑤ C、③⑤ D、①④
5.冯骥才先生认为广大知识分子在古村落保护工作中该如何作为?(4分)
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6.请简要概括冯骥才先生在保护民族文化遗产方面做的工作。(5分)
4.C(③讲述的西南少数民族聚居地区的年轻人在语言和生活方式上有了很大的改变的原因;⑤文本没有表明冯骥才去调查去阻止,该句子讲述的是冯骥才所做的工作)
5. ①冯骥才认为,应该明确保护民族文化的必要性和迫切性,应拥有保护民族文化的责任感。
②文化界应当主动承担起守望精神家园的责任,文人、知识分子不能做旁观者。
③在保护民族文化的工作中,广大知识分子需要借鉴国外经验,具备很大勇气并积极行动。(每点1分,两点3分,三点给4分) (4分)
6.①不惜花费毕生积蓄,不惜年高劳顿,毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中。②高擎起守望文化大旗,成为保护民间文化的旗手;③参加文化保护会议和活动,亲自下乡调查文化保护情况;④作画义卖募集资金成立民间文化基金会;⑤为保护面临拆迁的“好的街区或村落” 积极奔走;⑥为保护民间文化做大量宣传工作。(答到1点给1分,满分5分。) (5分)
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