阅读下面的文言文，完成各题。
学孔堂记
天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰，象也；德行、政事、言语、文学，科也。谓天尽于日月星辰，是小天矣。谓孔子之道尽于德行、政事、言语、文学，是小孔子之道矣。学孔子者，不得其全而各得其性之近似，乃名之以科，而不知孔子之道，何可以科名哉？虽然，学孔子者非得其门，吾未见其入也。
苟不欲知天则已；苟欲知天，在璇玑、玉衡，以观日月星辰，几乎天矣。夫苟不欲学孔子之道则已；苟欲学孔子之道，由博文约礼以达德行、政事、言语、文学，几乎孔子矣。言子游，孔子之高弟也，其优于同列也以文学，而其治武城也以礼乐。礼乐固文学之见乎其外者也。德也，政也，言也，文也，无不序焉之谓礼；德也，政也，言也，文也，无不和焉之谓乐。子游学乎孔子而独得乎礼，乐之传亦微矣。
夫礼乐，孔子之道也。学礼乐以入道，孔门之教也。故学子游所以学孔子也。学至于子游，具孔子之一体矣。吴之先启于泰伯。泰伯以让风，子游以礼乐风，吴之文，实彬彬矣。夫岂后世之所谓文哉？亦岂后世之所谓学哉？后子游而与起者，唐有若陆公贽宋有若范公仲淹。贽曰：上不负天，下不负所学。仲淹曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。文章功业越一世，虽未敢上拟孔门，其亦学子游而有得者，与学子游所以学孔子也，故吴之文称盛者，曰：泰伯贤。曰：子游先。曰：敬与希文焉尔，其以文擅当时名。故有学道书院创于宋、复于元，迨至今……湮废已久，缵宗①忝守兹邦，乃因佛废之隙而鼎建之。外为书院，内为堂，旁为周庐。于是择郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。冀诸士子学敬与希文以至于子游，学子游以至于孔子，亦庶几矣。士希贤，贤希圣，圣希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉！（有删改）
【注】：①缵宗：作者自称。
8．对下列划线词的解释，不正确的一项是
A．无不序焉之谓礼 序：次序
B．故学子游所以学孔子也 所以：用来……的途径
C．缵宗忝守兹邦 忝：谦辞，有愧于
D．其尚勖之哉 勖：勉励
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．作者认为孔子之道是博大精深的，不等同于德行、政事、言语、文学等具体的类别，否则就是看小了孔子之道，看小了天。
B．作者认为知识广博、遵守礼仪，从而实现有德行、善于政事、精通言语和文学，这就是孔子之道。文学不过是礼乐的外显。
C．吴地文化最先起于泰伯。泰伯谦让之风教化了吴地，而子游用礼乐教化吴地，所以吴地的文学不是后世所说的一般的文与学。
D．作者推举陆贽和范仲淹，他们文章功业都超越一时，虽然不能和孔子之徒比，但也是学习子游而有所收获的，并且他们的学习方法和子游是一致的。
10．把文中画线的句子翻译成现汉语。
（1）子游学乎孔子而独得乎礼，乐之传亦微矣
（2）于是择郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。
11．结合全文，概括作者建立学孔堂的目的。
8．A
9．B
10．（1）子游向孔子学习而在礼方面独有成就，乐的流传也就衰微了。（“学乎孔”“得乎礼”句式各1分，“独得”1分。微1分。）
（2）于是选择郡里那些贤良的子弟让他们在堂中学习，用孔子之道相互切磋。（“弟子之良者”句式1分，肄，1分，“（于）其中”1分。后一句通顺1分。）
11．对孔子大道的尊崇1分（或用孔子之道培养郡中子弟1分）；对吴地文化的传承1分；延续书院的文脉传承1分，鼓励郡中子弟努力学习1分。答对三点得满分。
【解析】
8．
试题分析：本题解答时可将选项中对划线字的解释代入到原文中，通过比对找出答案。A项“序”解释为“次序”，代入原文后，与上下文不符合，可断定为解释错误。“无不序焉之谓礼”，结合上下文来看，意思是“无不依照次序排列就是礼”，“序”的意思应为“按序排列，有次序”，动词。
【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。
【名师点睛】本题考查文言实词字意。从历年高出题规律来看，实词的考查具体涉及一词多义、古今异义、通假、活用、偏义等语言现象。考生备考时要准确理解文言实词的词义，一是识记和累积，掌握文言实词的基础知识；二是学会推断。只有把知识的积累和方法的巧妙运用有机地结合在一起，才能形成较高的阅读能力。推断方法如下：①根据学过的课内实词来推断词义。②使用组词法来推断词义。③利用相似的语言结构推断词义。④借助成语来推断词义。⑤根据字形推断词义。⑥语境分析推断。
9．
试题分析：B项“文学不过是礼乐的外显”对原文理解错误，对应信息在原文第二段，原文为“礼乐固文学之见乎其外者也”，应该理解为礼乐是文学的外在显现。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】本题考查归纳文章内容要点，把握作者观点态度的能力。重点在文意的理解，一般没有赏析的内容。解答时要找出文段中与选项解释相对应语句，一一对应。选项的叙述或分析的错误一般只在某一小点，主要有：个别实（虚）词故意译错；人物的事迹张冠李戴；事件发生的时间和地点错位；人物性格陈述不恰当；凭空添加，无中生有；强加因果关系。答题时注意“人物”“事件”“时间”“地点”的差别和重点词语的翻译，还要注意上下文之间的关系。一般文言中经常省略主语，所以注意辨析省略主语，区分“人物”，总体关照段首的“时间”“地点”，区分“事件”表述是否错误等。
10．
试题分析：本题解答时注意直译为主，意译为辅，尤其要注意重点字词和句式的落实，如：“学乎孔”“得乎礼”皆为状语后置句，应译为“向孔子学习”“在礼方面独有成就”；“独得”可译为“唯独获得……的心得或收获”；“微”：式微，衰微。 “弟子之良者”定语后置句，应译为“那些贤良的子弟”；“肄”，学习；“其中”前省略了“于”，应为“（于）其中”，在堂中。
【考点定位】翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【技巧点拨】本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，最基本的方法就是“留”“删”“调”“换”“补”。对古今异义的词语、古代是单音节词语现代是双音节词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对地名、人名、器物名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“删”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“删”，对省略的内容要补出。直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
11．
试题分析：文章开篇就说“天不可以象名，孔子之道不可以科名”，认为孔子之道是博大精深的，不等同于德行、政事、言语、文学等具体的类别，否则就是看小了孔子之道，看小了天，指出当今对孔子之道的误解。第二段“夫苟不欲学孔子之道则已；苟欲学孔子之道，由博文约礼以达德行、政事、言语、文学，几乎孔子矣”，分析学习孔子之道的正确方法。第三段，“吴之先启于泰伯。泰伯以让风，子游以礼乐风，吴之文，实彬彬矣”回顾吴地的文化传统。“故有学道书院创于宋、复于元，迨至今……湮废已久”遗憾书院荒废，表明建新学堂的行动。“冀诸士子学敬与希文以至于子游，学子游以至于孔子，亦庶几矣”希望文脉得到传承，鼓励郡中子弟“士希贤，贤希圣，圣希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉”。
【考点定位】
【名师点睛】本题考查筛选信息和概括要点的能力。文中并没有十分明确地告知读者建学堂的全部目的，但从开篇对当下人们认识的批驳，文中对吴中文化传统的回顾，可以判断出作者建立学孔堂是为了传授孔子的道，为了延续吴地文化传统；接着作者又表达了对“学道书院”湮废的遗憾，再加上作者在文末明显表达出对子弟的期许和鼓励，本题的答案就完整了。
参考译文：
天，是不能够用某一物象来命名的，孔子的道不能够用某一科目来命名。日月星辰，是物象；德行、政事、言语、文学，是科目。认为天就是日月星辰是把天看小了。认为孔子之道全表现在德行、政事、言语、文学，是把孔子之道看小了。学孔子的人，不能够得到孔子的全部学问只能各自学到某方面与之近似的东西，就用科目品类来命名却不了解孔子的大道，怎么能用科目品类来命名呢？虽然这样，但是学孔子的人如果摸不到那门路，就看不见他能走进孔子之道。
如果不想了解天就算了，如果想了解天，用璇玑、玉衡这些仪器观察日月星辰，就可以了解天了。如果不想学习孔子之道就算了，如果想学习孔子之道，由知识广博遵守礼仪达到有德行、善政事、精通语言和文学，就达到孔子境界。言子游，是孔子的高徒。他凭借文学修养比同列优秀，而他用礼乐来治理武城。礼乐本来就是文学的外在表现。德行、政事、言语、文学，无不依照次序排列就是礼；德行、政事、言语、文学，无不和谐就是乐。子游向孔子学习而在礼方面独有成就，乐的流传也衰微了。
那礼乐就是孔子之道。学习礼乐以悟道，是孔门的教诲。所以要学习子游学习孔子的方法。学到了子游的地步，就具有孔子的一部分了。吴先是开启于泰伯。泰伯用谦让来教化，子游用礼乐来教化。吴地文学，实在是朴实而高雅。难道是后世所说的文学吗？难道是后世所说的学习吗？在子游之后因为文章而兴起的，唐代有像陆贽那样的人，宋代有像范仲淹那样的人。陆贽说：上不负苍天，下不辜负所学习的。范仲淹说：忧虑在天下人之前，享受在天下人之后。文章功业超越一时，虽然不敢比拟于孔门，也是学习子游而有所收获的，是学习子游用来学习孔子的方法。吴地文学称盛的原因，说是泰伯贤能，说是子游开风气之先，说陆贽和范仲淹等都是凭借文章拥有当时的名声。所以有学道书院在宋代创立，在元代恢复，一直到现在……湮没很久，缵宗我守在这个地方，就趁着佛废的间隙建立学孔堂。外面是书院，里面是正堂，旁边有茅庐。于是选择郡里那些贤良的子弟让他们在其中学习，用孔子之道相互切磋。希望各位学子能够学习陆贽与范仲淹以到达子游的境界，学习子游能达到孔子的境界，也就差不多了。读书人要仰慕贤人，贤人要仰慕圣人，圣人要仰慕天人。千万要勉励啊，千万要勉励啊！
