参照高考评分标准评分。

生活的表情

王玉强

生活中充满着表情，有高兴的表情，有痛苦的表情，有哭、有笑、有酸、有甜。

表情是表面的，但他也反映着人的内心世界；有时表情是冷的，但内心却是热的；有时表情是笑的，内心却是冷的。生活的表情永远无法用言语来表达。

看着“爱的奉献”捐募活动中的谭君子，我直想哭，因为她是谭千秋的女儿。谭千秋留给生活最后的表情是什么，应该是高兴，因为他的行动，用自己的身躯趴在课桌上，救活了桌子下面的四名学生，孩子得救了，他却离开了人世。他曾是一个细心的人，校园里的一块石子，他也捡起来，他想不为学生造成一点生活的波折，但他却用生命诠释了人生的价值与意义。谭千秋最后的生活表情是自然的，他的张开的双臂是一种生命延伸的元素。

一位哲学家说：“人的表情是内心流露的载体。”表情的有无对于谭千秋来说是自然的，因为他用生命诠释了表情的凝重与仁爱的意义。

“我是一个充满忧患的人，因为我爱这份土地深沉。”这是温总理的话。是啊，他在用行动展示着生活的表情。为什么他在驻马店的表情是严肃的？因为他在为艾滋病村而心焦；为什么他在南方冰冻灾害的荒山上表情是严肃的？因为他心系南方三天三夜冻在路上的人们，飞机无处降落，先起飞再说；为什么他在“5．12”地震的聚源中学的废墟上表情是严肃的？他一手提着学生的一只球鞋，一手提着学生的书包，他的目光凝视着废墟中救人的一时一刻，因为他焦急啊。

我们理解你----总理，你是把两个字放在心里——“人民”。人民的苦，就是总理的苦，人民的悲，就是总理的悲，人民的辛酸，就是总理的辛酸。

生活的表情让我们想到了很多，想到了生活艰辛的哭与笑，悲与欢，苦与甜。

我们想起了苏轼的生活表情，《水调歌头》中兼怀子由的“但愿人长久，千里共婵娟”；想起了梁思成的悲伤表情，“砸死我吧，推倒北京城墙就像剥了我的一层皮”；

想起了周总理邢台大地震时忧虑的表情，一手端着白水，一手拿着窝头，与人民一同抗震救灾，恢复家园。

生活的表情是多面的。雨果在《巴黎圣母院》里生活的表情，是对爱斯梅拉达的钟情；梭罗在《瓦尔登湖》的生活表情，是看见雨水滴在自己刚刚种下的豆子上的高兴；陈忠实的生活表情，是在晨昏瞬间看到农民的炊烟燃起，心里沉静的一笑。

生活中处处充满着表情，表情的背后永远有精神在泉涌。

参照高考评分标准评分。

例文：步行与跳舞

王玉强

“既要贴在地面上步行，又要在云端里跳舞”，是一种态度，一种主张，这告诉我们，既要面对现实，扎实地生活，又要具有远大的理想，放飞自己的想象。

既要脚踏实地，又要充满理想，既要贴在地面上努力，又要在云端里充满希冀，这就是我们的追索。

现实在脚下迈进，理想在思维中升腾。他是黑人，但他更是为黑人的平等自由而付出的人。马丁·路德·金不是一个普通的名字，他成了一种精神。在美国的中小学，在小朋友的画册里，在黑人家庭的情感上，人们都把他的肖像崇拜。他也是个普通的黑人，但他的心中却装着平等的血液、自由的血液。在商店调查，在港口的黑人中访谈，在林肯的思想中洞悉，于是他大胆地提出“我有一个梦想”的非暴力行动。

现实与理想的结晶，在马丁·路德·金的脚下延伸，那就是平等与自由；也在甘地的脚下延伸，尽管他死于暴力，但他的精神不死；也在《汤姆叔叔的小屋》中延伸，那是贴在地面上步行与在云端跳舞的见证。

在地面上步行的人，秉持着人的毅力与精髓；在云端跳舞的人，秉持着人的哲思与智慧。

有人说孔子是贴在地面上步行的人，弟子们问他未来如何，他说“未知生，焉知死？”他强调“讷于言而敏于行”，“听其言而观其行”，“三思而后行”，行是孔子的根，仁是孔子的魂，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”他在杏坛下授课，他在诸侯国传仁，朝沐于泰山古柏，暮栖于齐国闻韶。而庄子则是独立于云端跳舞的人，他垂钓，他曳于涂，他思考子非鱼，焉知鱼之乐？他思考大鹏展翅九万里扶摇直上。

我们思考孔子的仁政与礼仪，是贴在地面上步行的总结与主张；我们崇拜庄子的清静无为的哲思与无穷智慧，是传统文化现实与梦想的和谐。

弘一布道有佛教之慧，但他也思虑小虫在藤椅中间的生命存在；徐悲鸿深味中国传统国画的水墨神韵，也融会西方油画的泼刷风采；林则徐一把火烧了鸦片，也期冀新疆水利的汩汩清泉；鲁迅叱咤于杂文的领域，也涉及夸父与女娲的故事新编；温总理在国难面前，勇敢地站在前沿，但也有“遥望星空”的美妙诗篇，这就是现实与理想的最佳结合。

走进现实，就要贴在地面上，一步一步行走；站在云端，就要升腾起理想的风帆。现实，永远是人类生存的土壤；站在云端，则是头顶的天空浩瀚。

萧伯纳说：“走进生活，会有性情的呼唤唤，也会有美妙的想象。”但愿我们的生活，有现实的召引，也有理想的希冀。

要贴在地面上步行，又要在云端跳舞。

地面步行与云端跳舞

-----追求的凭借

陈鲁峰

有远大理想与志向，可敬；但无脚踏实地的践行，可惜！

人生在世，贵在扑下身子，一步一个脚印铸就通达理想的路径。

“克己复礼”，“仁者爱人”，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，至圣为此奔波了一生，劳累了一辈子。为推行自己的美政，周游列国不倦不悔。一度厄于陈蔡之间，进退维谷，缺粮断水，随行病倒，子路为此怪罪道：君子固有穷乎？孔子正色道：君子固穷，小人固斯滥矣！“夫子之道至大”，虽不为世之所容，但“知其不可为而为之”的勇气、决心以及不达目的不罢休的执着，堪称为“高山仰止，景行行止”之表率！时至今日，虽不能至，亦心向往之！因为孔子是一个地地道道的“讷于言而敏于事”的人！

宦海浮沉，贵在与民谋福，以臻于“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想。

63岁时，苏轼自况到：“心似如灰之木，身似不系之舟。问汝生平功业，黄州惠州儋州！”虽遭遇乌台诗案，被流放荒蛮之地，但他依然心系民间疾苦，一心为民做事，将满腹的委屈心酸忧伤搁置一边，修水利，办学校，扶助贫寒，在他经往、居官之地，处处留下了人们悼惋他的庙堂、碑刻等。“穷达”都要兼及天下的人格追求，“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的为宦理念，让他的文学成就闪耀着人性的光芒！

悲天悯人，不在于空洞的说教，而在于平素的一言一行之间。

愿意把自己奉献给上帝的德兰修女，立志把博爱撒给日月星辰，她没有停留在说说而已的层面，奔赴印度加尔各答贫民窟，换上破烂的衣衫，散乱秀美的长发，力图融汇到“大众”之中，以便被贫民所接受。她说：“只有我穿的吃的住的与他们一样，他们才会接受我的援助。”她募集钱款多达数亿，而自己却只有一样电器——电话，用来和外界沟通。她去世后，8个印度人抬着她的遗体行进在大街上时，印度内阁总理及大臣全部下跪为她送行，因为她是一个终身践行了至善至美的爱的天使！

理想是舟，实实在在的行动则是托起它的江流；志向是树，脚踏实地的行动则是促其茁壮的清风；梦幻是虹，筚路蓝缕的行动则是催其酝酿的雨露。

让我们在云端跳舞的同时，贴近地面步行吧！

1．这两句话的作用：一方面引出下文；另一方面渲染了救人的紧张气氛。

2．作为记者的责任是采访，但在面临生命受到危险的时候，又首先要救人，先救人就展示了人的道德，而见死不救就是不道德。作者于是放下相机先救人体现了道德的观念。

3．原因是：（1）采访行为与当时紧张的救人场面“格格不入”；（2）参加到救人和运送伤员的队伍中，没有时间进行采访；（3）看到灾区的惨状，记者没有心情进行采访。

4．细节：拨得发烫的手机，说明打电话繁忙，信息不畅；女记者一只手紧握男孩母亲发抖的手，一只手轻抚男孩的额头，表现了记者与人民心连心，焦急与疼爱；司机打开汽车大灯照亮进入医疗点的道路，表现爱心与关爱的心态；将相机和笔记本放在一旁和护士抬满身是血的重伤者上救护车，表现把救人放在第一位，但同时又惦记着自己的本职工作。这些细节表现了对受灾群众的无私救助与深厚感情。（意思对即可）

1．（1）炎黄二帝塑像的高大雄伟，作者感到“覆盖了整个眼睛”（从视觉、形象而言）；（2）炎黄二帝的灵魂、血脉、精神博大，使作者心灵受到了“深深的震撼”，因而占据了“整个心灵”。

2．这句话运用了对偶的修辞手法，前者侧重气度（外部神态等），后者侧重性格（内心世界等）。

3．（1）炎黄二帝是炎黄子孙血脉的源头；（2）纪念和缅怀他们的丰功伟绩；（或“对炎黄二帝的渴念”亦可）（3）表达后代子孙对他们的无限崇敬之情；激励后代子孙努力“创造”和“奋进”“开拓”。

4．写“在黄河岸边见到炎黄二帝的巨型塑像”和介绍“塑像的建造过程”是实写，写对塑像目光的感受是虚写。（或写炎黄二帝的塑像是实写，写塑像的目光是虚写）本文的结构是“虚－实－虚”：以虚写炎黄二帝的目光开篇，然后实写见到炎黄二帝的巨型塑像和介绍塑像建造过程，最后虚写对塑像目光的感受。