阅读下面材料，按要求作文。

    土拨鼠甘于过平淡的生活，不像狐狸、鹰那样耀眼夺目。与邻居相比，土拨鼠太太觉得自己是最不幸的妻子。她既不能像狐狸太太那样炫耀丈夫的机警，又不能像鹰太太那样为丈夫的雄才伟略骄傲。她苦闷之下去问哲人。

    哲人笑了，问：“你认为被邻居太太们羡慕的标准是什么？”“丈夫英俊，勇敢，有统帅气度……”土拨鼠太太说。

    “那是你的邻居太太们丈量幸福的尺子，用别人尺子怎能丈量自己的幸福呢？”哲人笑着说，“你应该有丈量自己幸福的尺子。”

    在生活中，我们也常犯土拨鼠太太的错误，总觉得别人比我们过得幸福，总觉得每个人都比我们有才能、受欢迎……但实际上并不是我们距离这些太远，而是我们没有找对丈量的尺子。

    请以“找一把属于自己的尺子”为话题，写一篇不少于800字的文章。

    要求：①自拟题目。②自定立意。③自选文体，且文体特征鲜明。

阅读下面的文章，完成1－4题。

想起王国维

王和声

我将历史之舟的缆绳系在颐和园那座冰冷的石舫旁，手伸到昆明湖里探了探，已经是入夏的六月，湖水竟然是如此的冰凉。于是就想起了王国维。

王国维，字观堂，1877年生于浙江海宁，虽受传统封建教育，却不喜科举时文。1898年初，21岁的王国维只身来到上海，在梁启超主编的《时务报》充校对之役，业余时间在罗振玉主办的东文学社研习。1901年由罗振玉资助留学日本，后因病回国任教于苏州、南通。这一时期主要从事哲学和美学研究。1906年，由罗振玉推荐，到北京任职。享誉中外的《人间词话》和《宋元词曲考》于这个时期灿烂问世。辛亥革命后，王国维随罗振玉亡命日本，1916年回国后在大学任教。1923年受清废帝溥仪征召，任南书房行走。这一时期，王国维在甲骨文研究和殷周金文研究上成绩辉煌，成为誉满中外的学者。

我们不难发现，在他几十年学旅生涯中，从一开始就有一个人如影随行。当然，这个人就是罗振玉了。罗振玉长王国维11岁，说罗振玉是引路人、兄长、伯乐乃至恩人都不过分，没有罗振玉处处帮困引见，没有两次东渡日本，王国维决不是这个王国维。然而“成也萧何败也萧何”，说是罗振玉那双无形的手将王国维“推”入了冰冷的昆明湖也不为过。

溥仪在《我的前半生》一书中有这么一段文字：“王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助。为了报答这份恩情，最初几部著作，就以罗振玉的名义付梓问世。罗振玉后来在日本出版、轰动一时的《殷墟书契》，其实也是窃据了王国维甲骨文的研究成果。罗、王二家后来做了亲家，按说王国维的债务更可以不提了，其实不然，罗振玉并不因此忘掉了他付出的代价。所以王国维处处都要听他的吩咐。不知是由于一件什么事情引的头，罗振玉竟向他追起债来，后来不知又用什么手段再三地去逼迫王国维，逼得这位又穷又要面子的王国维，在走投无路的情况下，跳进昆明湖。”而在此之前，罗振玉已以一纸绝交书将亲家脸面撕破。

昆明湖畔，王国维留下了16字绝命辞：“五十之年，只欠一死，经此事变，义无再辱。”一个“辱”字，把一个七尺男子说得让人多么寒心！还有比“死”更骨气的词么？

王国维之前的屈原和之后的老舍都是这样的赴水者。中国的文人真是太难了！80个春寒冬酷已经过去，我依然时常想起王国维，不仅仅因为他的学术，而且还有其它更为让人崇敬之处。当然于学术而言，不论在史学方面哲学方面还是美学方面，他都是代表近代中国资产阶级的最高成就的重要学者之一。仰望大师，吾辈不识甲骨文不谙金文，《人间词话》倒还能读个皮毛。先生继承中国古典文化传统，在理论上表现出独特的创新精神，提出了境界说、诗人修养论和文学发展观。《人间词话》深邃的美学哲理和绚丽的艺术表达让接踵而至的一代代青青学子为之倾倒，为之忘魂。

读了几十年王国维的书，深憾不知观堂先生竟是在如此逼仄的生活中推敲出一颗颗晶莹剔透的文字晶体。在那凄苦艰难的日子里，哪有几许笑颜哪有几多开心？他却把人世间的美点评得让人魂不守舍。苦中说美，此种境界问谁领会得来！这就是中国文人的无我品格吧。

尊观堂先生为国学大师，莫如说他是一尊国宝，一尊价值连城的薄胎白瓷。是谁说过，悲剧是将花瓶摔碎给人看。是谁将观堂先生这尊花瓶摔碎了？是罗氏还是这个世道？

1．文章第1段写到石舫“冰冷”、湖水“冰凉”，其作用是什么？

2．文中写到的王国维的学术成就主要有哪些？

3．文章说王国维“还有其它更为让人崇敬之处”，指的是什么？

4．文章最后提出一个问题：“是谁将观堂先生这尊花瓶摔碎了？是罗氏还是这个世道？”你认为是谁，并说明理由。

阅读下面的文章，完成1－4题。

春天的速度

徐迅

①昨夜下了一场小雨，难怪夜里耳畔总“沙沙”地觉得有人说话。早晨起来一看，远远近近的土地都绽出了一片莹莹的新绿，贪婪地跑到外面呼吸了一口空气，忽然就想起朱自清关于春姑娘的说法，这群可爱的小姑娘，驾着自然的辇车，雀跃着来到了我们中间。

②春天的到来就是这样出乎我们的意料。门前的一棵枯树，前天心里还疑心它是否成活，今天就盈注着生命的生机来；昨天塘里的一泓死水，早上却盎然漾起了涟漪。相比较其它的季节，春天的速度真是很快。是那“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的节拍，是那“春风又绿江南岸”的欣喜，是昨夜黄花今日出阁的嫁娘。苏东坡说：“春江水暖鸭先知”，其实先知的岂止是“鸭”，真正体会到春天速度的应该是风，是花，是草，是人的心情。

③春天的风似乎抽出了那冰冷的骨刺，变得柔和、流畅起来。轻轻地梳理，就飘逸起千万缕秀发，暄软得像一团云絮，既没有夏季风那样的燥热，也没有冬天北风呼啸着的那样坚硬，却让人感到有一种措手不及。均匀而敏捷的速度叫人感觉如一只懒散的小猫伸出的小爪，挠得人痒痒的。体现在花花草草上，春天的速度又更加异常，像是一位急不可耐的“催生婆”，省却了“十月怀胎”的过程，在一夜之间就分娩出鲜活的生命。枯草衰叶，一下子就有了水灵灵的生意，有了绿，有了芽，有了蓓蕾，很快就有了肆意疯长的绿叶，有了鲜花的怒放，有了一日比一日更甚的蓬勃的生命气象。它们的到来竟然让人体会不出春姑娘应有的腼腆、局促；相反，越发变得局促起来的却是我们自己。

④鸟也是那时候陡然出现在我们视野的。整个一冬天，除了几只饥饿的麻雀和令人讨厌的乌鸦外，很少见到鸟。但这时候，所有的鸟突然间都冒了出来。它们心情莫名其妙地愉快，踌躇满志，一个个迈着轻快的步伐，沉湎在春风里，演奏起春天的大合唱。喜悦之情溢于言表。

⑤春水泛滥，这是春天的另一种更快的速度。它积蓄在一口池塘里，不知怎么就贮存了那么大的力量，几天就将池塘里的水涨得满满的，春心迷荡；它明净而飞快地奔泻在溪流里，急溜溜的，像是要赶赴春天的一场宴会。如果它奔流在大江里，那速度就快得有些凶猛的意味了，后来连它自己也控制不住。它奔腾、它咆哮、它一泻千里，势不可挡，最后它自己也被这种速度吓坏了。

⑥对于春天，人们一般都沉迷在一片美丽妖娆的景象之中，习惯上看到的是小麦的生长，却无心关注它拔节的速度；看到繁花满地，春风荡漾，收获的也是一大把喜悦的心情。生活给人展示的往往都是这种表面上的假相，春天真实的速度反而被掩盖住了。因此在春天，人们的生活一开始就运行在错误的轨道上。看上去春天很美丽，但那凶猛的春水却一下子就冲垮了我们建立在错误基础上的大堤，倏然远去。这就是我们不愿，却不得不经常看到的事实。

⑦雪莱说：“冬天到了，春天还会远吗？”许多人对此充满了信念，其实撇开理性，雪莱仅仅是叫我们提防着——春天的速度。

                                           （节选自《散文选刊》2008年第3期）

1．请解释“它们的到来竟然让人体会不出春姑娘应有的腼腆、局促；相反，越发变得局促起来的却是我们自己”一句话在文中的含意。

2．文中写春天的速度具体体现在哪几个方面，请加以回答。

3．文章第6段两次提到人们的“错误”，“错误”指的是什么？

4．对于雪莱的诗句，历来有传统的解读，而本文作者在最后一段却作了另一种解读。你认为本文的解读有道理吗？为什么？

阅读下面文字,完成1—3题。

    家谱，是记录宗族世系和重要成员事迹的谱表或文书。俗称“谱书”、“宗谱”、“族谱”等，古文典籍中则称“谱牒”、“家牒”、“族牒”等。它既是传统社会中宗族共同体存在的文字表现形式，又是我国漫长封建社会制度下形成的宗族民俗标志物之一。

    家谱的出现可溯源至夏、商、周时期。《史记·太史公自序》中曾云：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”也就是说，秦汉之前三代（夏、商、周）的“谱牒”是司马迁创作《史记》的重要依据之一。这也是信史中“谱牒”一词的最早记述。史书记述，周时施行宗法世袭制，这是一种以嫡、庶为宗，确立不同等级贵族子孙世袭封地、爵位的制度。而谱牒作为血缘关系的记载，便成为世袭制的主要依据。为此，周代设史官专司“掌谱牒，定世系，辨昭穆”之职。此时的“谱牒”只是帝王世家的专利。

    秦汉时期，修谱之风渐盛，谱牒应用的对象开始下延至官宦之家。魏晋南北朝时期，推行九品中正制，这一制度的核心是重视门阀、郡望，由此谱牒成为选官、婚姻的主要凭据。此时为标家世清高，私家谱牒开始出现。

    隋唐时，始开科取士，科举制度为士人提供了一条跻身上层社会的途径，由此撼动了前朝承传下来的官宦世袭制。这一态势从唐时再修《氏族志》上就能显现出来：唐代第一部大型官修谱牒《氏族志》成书于太宗时，至武则天时，重修《氏族志》，“以仕唐官至五品者皆升士流”为编纂原则，并更名为《姓氏录》。前后二志虽然仍以当朝高官为谱牒记述主体，但间杂士（魏晋以来的旧家）、庶（唐代兴起的豪门），反映了唐代士、庶合流的客观趋势。

    延至宋时，政府取消谱官，家谱皆由私家编修。此时的家谱才真正成为“寻常百姓”的宗族之谱。这个时候的家谱，从性质、作用、内容、体例到编纂与管理都发生了质的变化。由以划分社会政治地位、确定“家之婚姻”的依据，衍化成以“敬宗睦族”为宗旨，以记述宗族内部事物为主体的血亲之谱。这类家谱的出现极大地强化了宗族的主体性和凝聚力，促进了族权的形成和发展。宋代以后，统治者虽然仍以封建伦常对谱牒的编修加以引导，但此时谱牒的修撰已纯属民间自发行为。其后历经元、明、清直到民国，循数十年一修的惯制，家谱绵延不绝并呈鼎盛之势。我们今天所能看到的家谱，主要是明清以来这种以敬宗聚族、感念先贤、启迪后人为编修目的家谱。

    家谱作为一种特殊的文化形态，承载着中华民族丰厚的文化内涵，是中华民族宝贵文化遗产的一部分。                              （选自《百科知识》2007年第3期上）

1．下列各项中关于“家谱”的叙述正确的一项是

A．家谱是我国封建社会中宗族共同体存在的文字表现形式，也是我国重要的宗族民俗标志物之一。

B．家谱最早产生于夏商周时期，盛行于秦汉时期，历经隋唐、宋代，到元明清时期直至民国，绵延不绝并呈鼎盛之势。

C．家谱从出现开始到宋代之前都是由官府修订，到了宋代，家谱开始由私家编修，变为民间自发行为。

D．家谱从产生开始就不断地演变，在每一个时期从性质、作用、内容、体例到编纂与管理都在发生质的变化。

2．下列各项中不属于各时期家谱产生的作用或编修家谱目的的一项是

A．在周代，家谱作为血缘关系的记载，是当时施行宗法世袭制的主要依据。

B．魏晋南北朝时期推行九品中正制，家谱成为选官、婚姻的主要凭据。

C．隋唐时期修订的家谱，反映出了当时士庶合流的客观趋势。

D．明清时期修订家谱主要是为了敬宗聚族、感念先贤、启迪后人。

3．下列表述中符合原文意思的一项是

A．夏商周三代的“谱牒”曾为司马迁创作《史记》提供了重要依据，《太史公自序》中提到的“谱牒”一词是历史中关于家谱的最早记述。

B．到宋代，家谱才真正成为记述宗族内部事物的血亲之谱，使宗族的主体性和凝聚力得到极大的强化，对族权的形成和发展起到了促进作用。

C．家谱从帝王世家的专利到演变成“寻常百姓”的宗族之谱有一个漫长的历程，这一历程也无时无刻不在反映着中国社会制度的演变。

D．家谱是一种文化形态，但有其特殊性，因为它承载着中华民族丰富的文化内涵，是中华民族宝贵文化遗产的一部分。

某中学1978届的同学聚会，相约探望当年的班主任刘英老师。他们准备了一张精美的卡片，已成为法官的张东首先写了以下谢词。请你仿照下面这则谢词的内容和形式，替已经成为教师（或远洋船长、军官）的同学写一则符合其职业特点的谢词。

老师，您对我的教诲三十年言犹在耳——“公正”二字铭刻在心。法庭上，您坚毅的眼光时时支持我战胜邪恶。您是我心中一杆最精准的秤。谢谢您，老师!