下列句中加点成语使用正确的一项是                                （    ）

A．这些限量版大牌精品既浓缩了品牌最受欢迎的经典元素，还赋予了物品特殊的纪念意义，对于奢侈品收藏家来说更是朝思暮想。

B．警察根据举报人提供的线索，先找到张某，让他供出进货渠道，再缘木求鱼，终于把制造伪劣食品的黑窝点捣毁了。

C．中国人并不缺少道德基因，2011年“小悦悦事件”终于让中国刮起了一场“道德风暴”，“拒绝冷漠，传递温暖”的呼喊不绝如缕。

D．各级政府的救助基金、专项扶持资金种类繁多，而一些企业对这些资金的发放政策不甚了了，代办中介服务便应运而生。

下列句子中，没有语病的一项是                                       

A．彼得堡接近北极圈，由于每天晚上十二点钟太阳还在天上，使我们每天在那里游览时间都能增加好几个小时。

B．就菲美“肩并肩”联合军演而言，菲方大有“项庄舞剑,意在沛公”，搅动南海局势，提升双方在亚太地区的影响力恐怕是美菲双方的契合点。

C．“毒胶囊”再次引发公众恐慌，致使某些人不恰当地服用药物；对此有关部门应及时公开处理结果，尽快消除公众服用胶囊的顾虑和影响。

D． 在美国次贷引发的金融危机波及全球的背景下，中国经济正面临着国际国内的诸多挑战，保持经济平稳较快发展已成当前重要任务。

填入下文横线处的句子，与上下文衔接恰当的一项是                    （    ）

人类的一切活动都是在社会中进行的，人类区别于动物的显著特点是他们的社会性。          。        。        。        。        。可见，道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。

①每个社会成员的行为，都要对他人及社会产生这样那样的影响。

②就是说，任何个人的生存和发展总是以社会为前提。

③离开了社会，人们不仅无法从事政治、经济、文化、体育等各种活动，而且也无法取得赖于生存的生活资料。

④为了适当而自发地调整人与人之间的关系，这就产生了对道德的需要。

⑤在社会生活中，由于生产和生活的需要，人与人之间形成了复杂的社会关系。

A．③②⑤①④   B．③⑤①②④   C．②④③⑤①   D．②⑤①④③

阅读下面的文字，完成后面问题。(9分)

 20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也．……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。

对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢? 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）

4．下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是

A． 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。

B．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

5．下列表述，不符合原文意思的一项是

A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

C．风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。

D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。

B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。

C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宜传“周改殷命，’。

D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”

阅读下面的文章，完成后面问题。（19分）

好望角                    连俊超

老人划着船向岸边驶来。我踏上船板，船身晃荡了几下，荡出去一层层细密的波纹。

我回头朝岸边望去，老人问：“岸边像什么?”我盯着那个凸出的尖端，想给老人一个精当的比喻。

他乐呵呵地说：“非洲好望角!”我愣住了。老人脸上流露出一丝诡秘的笑：“跟好望角长得一模一样!”

我不解地问：“您到过好望角?”

老人呵呵一笑：“非洲那个我倒是没去过，但我现在不整天都在好望角吗?”他将目光送到了远处的河岸。

河水哗哗地响。河上无风。芦苇丛簇挺立。

“我小的时候，在一本地图册上看到了这个地名。当时我就想，长大后一定到好望角，看看那里到底是个啥样子!可我连小学都没读完，日本鬼子就扛着枪进村了。人们四处逃难，我和爹娘跑散了。后来，我就参军打鬼子、打老蒋，差不多把山南海北都跑遍了。那本地图册一直揣在怀里，行军或休息时总把手放在胸口上摸一摸。”老人说着，掏出一本面黄肌瘦的小册子——中间破了个圆圆的洞。有一页折起一角，翻到那页，好望角的浪潮就从灰黄粗糙的纸页上拍打了出来，我似乎闻到了成腥的海浪气息。

“这怎么破了一个洞啊?”

老人笑了笑，眼角的皱纹亲密地挤到一起，说：“鬼子枪子打的，还在我肚子上打了一个洞。”老人微笑着摸了摸小肚子，“解放后我买了很多书，我想，只要把书念成了，迟早会被国家派到国外学习。可书没读多少，又是‘革命’什么的，干脆不念了。这辈子就没有念书的命。那年我托人说了个媳妇成了家。我想，这好望角啊，它就在这张书页里，世上压根儿就没有!”老人向远处望了一眼，“可后来我儿子非说，好望角就在非洲南端。”

“你儿子?”这时，一只白色水鸟从芦苇丛中飞来，落在了我们小船上。老人伸手抚摸着，呵呵地笑了起来：“是啊，后来有了个儿子。不光我儿子说有，连这家伙也呱呱叫着，一个劲地说‘有，呢。”水鸟果真朝他吆喝了起来。老人从口袋里抓出一把米粒，丢在船板上。水鸟啄了一阵，在老人头顶飞旋了两圈，飞回了芦苇丛。那里传来了很多鸟嬉戏的鸣叫声。

老人激动地说：“儿子很争气，考上了大学，后来恰好到非洲工作。那次他差点就把我接过去看好望角了。”老人的手微微颤动了一下，然后深深吸了一口气，又缓缓呼了出来。

河上起了一阵风，吹得芦苇沙沙地响。老人轻轻地摇了摇头：“他在非洲被当地人给绑了。老婆子一听就晕了过去。她在床上躺了半年，我想了各种办法骗她，可她就是想走了，谁也拦不住。一个人有一个人的命。”老人的讲述纯净如清澈的河水。

“老婆子一走我就觉得院子太大了，就像穿了一条肥裤子一样老是那种松松垮垮的感觉。有时候又觉得院子太小了，压得我胸闷。那天我走到村外，在河边一直坐到傍晚。日头把整条河照得黄灿灿的，我跳进河里，游了很远。回头一看，他娘的!河岸跟地图册上画得一模一样。这不就是好望角吗?我盼了一辈子好望角，竟在家门口找到它了。我哇哇地叫喊了起来，让老鼻涕眼泪也痛快了一回……”老人哈哈笑了起来，笑声随着波纹微微荡漾。

“现在我啥也不想了，我划划桨，喂喂鸟，整天都能看到好望角，自在得很!”老人的脸庞像天空一样明净而深远……

夕阳正红，映得老人满身古铜色。

7．去看“好望角”，是老船夫一生的追求。请概括他人生各阶段有关这一追求的具体内容。(4分)

8．老船夫是一个什么样的人？请简要分析。（5分）

9．小说中穿插的景物描写有哪些作用?请简要分析。(5分)

10．对文学作品的主题可以有多种理解。说说你对这篇小说主题的一种理解，并结合本文阐述理由。(5分)