1．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（3分）            

A．近年来的溢美之词，似乎变本加厉起来，动辄便称作什么“家”，这还不够，前边或者后边还要加上“学者”“教授”的称谓。

B．有人认为应该把保本的和不保本的理财产品用不同的名称具体地加以区分，让金融产品实至名归，才能维护市场的稳健和发展。

C．周朝灭亡商朝，不像一些书籍上写的那样名正言顺，周武王当时心里头虚，于是就拜访当地的长者，请教商朝灭亡的原因。

D．在这样黑暗悲惨的社会里，人人都想在生活的现状里开辟一条新道路，沙俄社会崩溃的声浪，真是空谷足音，不由得不让人心动。

2．下列各句中，没有语病的一句是（3分）                        

A．菲律宾一家民间机构公布的民意调查结果显示，多数菲律宾民众认为困扰菲国的腐败和贫困问题在总统阿基诺上台以来的三年里并未得到根本性改善。

B．从温暖的春季到炎热的夏季，随着气温的升高，病原微生物滋生迅速，有关部门要采取多种形式预防马铃薯、四季豆、野菜等食物中毒事件的发生。

C．人工智能作为21世纪最为前沿的技术之一，其发展将扩展人类的能力边界，对促进技术创新、提升国家竞争力乃至推动人类社会发展产生深远影响。

D．报告显示，尽管美国加州房地产市场在2014年里因为美元的升值而疲软，但由于受中国买家的推动，使外国人购买加州房屋的增长比例与往年基本持平。

3．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）         

最惧怕春风的，莫过于积雪了。    ，   ，    ，     ，    ，   ，春天有声有色地来了。

①嫩绿的草芽顶破向阳山坡的腐殖土

②这时云雀来了，阳光的触角也变得柔软了

③它一天天地扫下去，积雪就变薄了

④达子香花如朝霞一般，东一簇西一簇地点染着山林

⑤春风像一把巨大的笤帚，悠然扫着大地的积雪

⑥冰河激情地迸裂、流水之声悠然重现

A．②⑤③⑥①④   B．②⑤③①④⑥  C．⑤③⑥②④①   D．⑤③②⑥①④

阅读下面的文字，完成小题。

孔子在《论语》中对诗的功能进行了高度概括：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”在孔子时代，所谓“诗”通常指的是“诗三百”，即汉代以后所说的《诗经》，而“诗”的涵义要远远大于我们今天的文体概念，与社会及人们生活的各个方面息息相关。钱穆在《中国文化史导论》中指出，“我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度，最好的资料无过于此《诗经》三百首”。因此，《诗经》称得上西周初年至春秋中叶五百年间的“百科全书”。

从总体上看，“兴”“观”“群”“怨”说充分体现了孔子诗学强调个体心理欲求与社会道德伦理相统一的特色。其中的“兴”和“怨”偏重创作者主体情感意志的抒发。“兴”是指眼前景物或者人事对主观情感的触动生发，“怨”则是不满情绪的宣泄。“观”与“群”取自不同的视角，主要关注诗的作用和意义。“观”是俯视或置身局外的观察；“群”则关涉人与人之间的共处、互动与交流等诸多方面，是社会、心理、伦理及情感等各种关系的多维聚合。

汉代孔安国将其解释为“群居相切磋”。孔安国注意到了人的社会属性，人若在社会丛林里生存，就一定存在着人与人之间相互沟通磨合、切磋制约的关系。宋代朱熹则将“群”注为“和而不流”。朱熹关注到了“群”的另一面，即在人与人和谐相处的过程中又不苛求自己与别人完全一致，从而保持自己独立的个性，与孔子所说的“和而不同”意义相近。孔安国和朱熹的阐释道出了“群”的内在辩证关系，那就是既要与他人和谐相处，又要保持自己的独立性。

孔子一生都在宣扬并实践“克己复礼”。他认为，诗是必须服从于“礼”的，也就是说，人要以“礼”来约束个人的性情，所谓发乎情，止乎礼。学《诗》可以教人如何处理和对待各种社会关系，从而达到人与我的协调。这便是“兴于诗，立于礼”。

“礼”是以象征意义的仪式或程序去规范社会各个阶层的关系。从深层次上看，“群”与“礼”二者在某些方面也有交集，二者在协调个人意志与社会秩序、个人欲望与道德规范中起到重要作用。但是，“礼”更偏重人与人之间的砥砺与相处，是一种生存的外在需要，因为无视别人的存在就无法立足于社会之中；也是个体生命精神上的内在需要，即个人在群体中的存在感。

同时，我们不要忽视“群”“和而不流”的一面，即个体生命自主性、独立性的一面。人就是在自我意志与外在现实间复杂关系的交错扭结中存在的，除了以“礼”为象征的规定性和稳定性之外，还有生生不息、潺潺流动的个体生命意志。

（2015年2月3日《人民日报》）

4．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（3分）        

A．孔子诗学强调个体心理欲求与社会道德伦理的统一，如“兴”“怨”偏重作者主体情感意志的抒发，“观”“群”则主要关注诗在社会道德伦理方面的作用意义。

B．在《论语》中，孔子高度概括了诗的功能。其中，“兴”是指情感的发端，“怨”是不满情绪的宣泄，“观”是观察，“群”是社会、心理等关系的多维聚合。

C．孔子时代所说的“诗”与今天所说的“诗”并不完全相同，前者通常指“诗三百”，即汉代以后所说的《诗经》，其涵义与社会及人们生活的各个方面息息相关。

D．《诗经》被称为西周初年至春秋中叶五百年间的“百科全书”，因此要了解中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度，就要研读《诗经》。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）                    

A．对于孔子所说的“群”，孔安国的阐释注意到了人的社会属性，道出了“群”的内在辩证关系，即既要与他人和谐相处，又要保持自己的独立性。

B．“礼”是一种生存的外在需要，即重视周围人的存在；也是个体生命精神上的内在需要，即个人在群体中的存在感。孔子认为诗必须服从于“礼”。

C．孔子“兴于诗，立于礼”这句话告诉我们：学《诗》可教人如何处理和对待各种社会关系，从而达到人与我的协调；要以“礼”来约束个人性情。

D．“群”与“礼”是两个不同的概念，从深层次上看，二者在某些方面有交集，在协调个人意志与社会秩序、个人欲望与道德规范中都有重要作用。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）                 

A．社会生活中的每个人，既要“群居相切磋”，又要“和而不流”；不仅要有以“礼”为象征的规定性和稳定性，还要有生生不息、潺潺流动的个体生命意志。

B．朱熹所注的“和而不流”，其意义与孔子所说的“和而不同”相近，是指在人与人和谐相处的过程中，不苟求与别人的完全一致，从而保持自己独立的个性。

C．我们每个人既不要忽视“群”“群居相切磋”的一面，即个体生命的自主性、独立性；也不要忽视“和而不流”的一面，即人与人之间的沟通磨合、切磋制约。

D．孔子一生都在宣扬并实践“克己复礼”，“礼”是以象征意义的仪式或程序去规范社会各个阶层的关系，与“群”相比，它更偏重人与人之间的砥砺与相处。

7．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）

赤之茧

（日）安部公房

日暮时分，人们赶回自己的居所，而我却无家可归，只好继续在房子与房子间狭窄的夹道中漫无目的地往前走。街上房屋鳞次栉比，却没有一个容许我栖身的地方，这到底为什么呢?……我又开始念叨着这个早已重复了千遍万遍的疑问。

靠着电线杆，我发现旁边有一截被人落下的绳子。我突然产生了上吊自尽的想法。绳子斜着眼睛盯着我的脖子，一边说道：兄弟，休息吧！的确，我也想休息啊，但是却不能休息。因为我还没找到能够让自己满意的，我之所以没有家的缘由。

夜幕每天都会降临，人们每天都会休息，为了休息就必须有一个家。看来我应该也有一个家才对。猛地，我发现自己也许从根本上误解了什么。说不定我不是没有家，而仅仅只是忘记了拥有家这个事实而已。没错，就是这样。比如……我在偶然路过的一座房子前停下了脚步。很可能这里就是我的家，我心里想着。于是，我鼓起了勇气，走，去敲门——

半开着的窗户里探出了一张亲切的女人的笑脸。希望的微风涌进我的胸膛，我的心脏化作一面舒展着的旗帜在风中飘扬。我也堆起笑容，绅士般地点点头。

“对不起，请问，这里是我的家吗？”

那女人转瞬间板起了脸：“啊？你是谁？”

我莫名其妙地语塞起来，不知道该如何向她说明。我是谁?在此时此刻这只是一个无关紧要的问题。可是，怎样才能让她明白这一点呢?我有点自暴自弃了。

“不管怎样，如果你认为这里不是我的家，请拿出证据来。”

“啊……”女人脸上流露出恐惧的神色，这让我感到有些恼火。

“没有证据的话，就可以看成是我的家了。”

“可，这是我的家啊！”

“那又怎样？是你的家，不见得就不是我的家，是吧？”

代替回答的是女人冷若冰霜的面孔和随即关闭的窗户。啊，这就是女人笑靥的真实面目。难道某种东西属于他人，就不能同时地为我所有吗？从刚才那个女人表情的转变之中，我已经充分地感受到这一荒谬论调的本质。

但是，为什么一切都是别人的，而不是我的呢?哪怕至少有一个既不是我的，也不是别人的东西也好啊!我时常会产生一种错觉，觉得施工现场和材料堆置场的水泥管就是我的家。但那也正逐渐地成为他人的所有物，最终完全地被占有，从我的眼前消失，丝毫没有顾及我个人的感受与意愿……或者说，在他人干涉下，那些水泥管彻底地转变为与我的家没有任何关系的事物。

那么，公园的长椅呢?当然很棒。如果那里真的是我的家，如果没有人拿着棍棒赶我走的话……没错，长椅是大家的东西，而不是某一个人的东西，可是他却对我这样说道：

“喂，起来！长椅是大家的东西，而不是某一个人的东西，更不可能是你的东西。”

日暮时分，我不停地往前走。房屋……不曾消失，不曾改变，伫立在地面之上纹丝不动的家家户户。在那之间是一条不断变化着的没有固定形状的裂隙——夹道。我不停地往前走。我还没有理解自己之所以没有家的缘由，因此我还不能把自己吊死。

啊!是什么东西缠住了我的脚?若是吊颈的绳子，请不要这么心急地催促我嘛！不，好像是具有粘性的丝线。捏着线头拽过来一看，线的另一端在鞋子的破洞里，随着我的扯动一点一点地往外冒。这玩艺真奇妙!在好奇心的驱使下，我用上双手不断地把丝线拉出来。紧接着，更加奇妙的事情发生了——我的身体渐渐地偏向一侧，无法与地面保持垂直的状态了。是因为地轴倾斜，引力方向改变了吗?

啪的一声，鞋子离开我的脚掉落到地面上。我终于明白，那是我的一只腿短了一截。在抽出丝线的同时，我的腿变得越来越短。

不知所措的我茫然地单脚站立在原地，在我的掌心，已经化为丝线的我的腿同样不知所措地独自蠕动起来，顺溜地从我的指缝间滑落，自行地开始分解，像一条蛇似地紧紧地缠绕着我的身体。在左脚全都脱落之后，丝线自然地转移到了右脚。不久，丝线就像一个口袋裹住了我的全身，即使如此，身体的分解也仍然没有停止，从腹部到胸口，再从胸口到肩膀，丝线依序地脱落，再从内部加固整个口袋。最后，我消失了。

只剩下一个没有任何内容物的茧。啊，这下总算可以休息了。夕阳把空茧染成耀眼的赤红色。这才是我的家，确确实实地，谁也无法干扰，谁也无法妨害的，只属于我一个人的家。然而，拥有了这个家以后，能够入住的我却已经不存在了。

茧内，时光永远驻留在相同的时刻。外边天黑了，里边也依然还是黄昏，残留在内部的晚霞还在不间断地闪动着赤红色的光芒。

（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．“我”不能理解自己为什么没有家，是因为“我”不能准确地理解“家”的含义。

B．由于看到“女人”亲切的笑脸，“我”心中充满希望，心情愉悦，与后文构成对比。

C．小说写“水泥管”和“公园的长椅”，实际是为了说明“我”自私而狭隘的思想。

D．文中两次写到“日暮时分”，以此来烘托悲凉的氛围，并衬托“我”的悲惨遭遇。

E．结尾写“我”变成“赤茧”，照应标题，写出“我”在经历艰苦追求后的欣喜结局。

（2）小说第一段的内容在文中起什么作用？请简要分析。（6分）

（3）“女人”是怎样的人？作者采用了什么表现手法刻画这个人物？请简要分析。（6分）

（4）结合文本内容，试探究小说中存在的象征意义或寓意。（8分）