1．下列各项中对《复活》故事情节的叙述，不正确的两项是（     ）

A．涅赫柳多夫来到彼得堡全力为马斯洛娃上诉。他十分反感贵族社会，没有住在姨妈家，而在旅店租了一间套房。参政院审理马斯洛娃的案子，参政官以上诉理由不充分而驳回上诉。

B．涅赫柳多夫认为土地私有制是不合理的，必须把土地交给农民。他首先把继承的母亲的田庄土地贱价出租给农民，后来看见农民苦难的生活，又放弃姑妈家的土地所有权，把土地交给农民，只要求农民拿出一些钱用于公共事业，但农民并不十分满意。

C．马斯洛娃三岁时，母亲病死了，外婆无力抚养她，涅赫柳多夫的两个姑姑便收养她，取名卡秋莎。妹妹索菲娅是她的教母，收养她为养女，姐姐玛丽娅让她成为侍女。卡秋莎过着一半养女，一半侍女的生活。

D．“难怪你忽然对两位姑妈恋恋不舍，在她们家住了一个礼拜。”申包克看到卡秋莎，对涅赫柳多夫说。“我要是处在你的地位，也不肯走了。真迷人！”涅赫柳多夫以为申包克猜到他同马斯洛娃的关系，这使他的虚荣心得到满足。

E．马斯洛娃在监狱见到第一次来探监的涅赫柳多夫，把他当作风月场上的男人，向他要钱，之后又几次向他要钱。后来是因为他为她和其他犯人奔走呼告而感动她，使她重新爱上她。但最后为了不拖累涅赫柳多夫，她还是决定和西蒙松结婚。

阅读下面的文字，完成后面题。

《论语》可以作为一本文学书看，里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。一直到本世纪初废除八股科举，不用这书作考试题目来源以后的三四十年，《论语》仍旧是读书人最熟悉的。这样一部圣人之书是高高在上的经典，和不识字的多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧?事实并不是这样。不但书中有两千多年前的民俗，而且它成为家喻户晓的书，一直进入笑话、谜语，“雅俗共赏”了。教孩子读《论语》是从前私塾的普遍任务。因为书中充满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。书中坚持的“三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，被引用于庄重的或不庄重的上下文里，所以许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通。

《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是指孔子。称“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。

孔子、有子、曾子依据人的社会地位，把妇女和小人排除在外，构成一个关系网，排成一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号，否则不算，这就是“正名”。这系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下。每层各单位都有尊卑上下，在上者高于其他任何个人。天子等于天下，君等于国，父等于家。同姓的家合成族。家族是一体，荣则俱荣，灭则同灭。全族是一个人，一个人是全族，这不是孔子发明的。秦对商鞅，楚国对伍子胥的父亲，都是灭族。以后还扩充到灭三族，灭九族，以致明朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门，全家抄斩。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，不是谁创造的。理论解说是孔门的：全体大于局部，大小系统中的尊、主等于全体。上下必须分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下服从上就是不乱，不乱就是治，是太平。这个结构的符号系统就是“道”。“天下变道亦不变”，指示了以后两千多年的民俗心态。

（摘编自金克木《轨内·轨外》）

10．下列关于《论语》的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．《论语》原是孔门弟子的内部读物，起初并未定名。

B．《论语》作为传闻记录，意义常不太明白，因为受到简和帛的限制及口头语的省略。

C．汉代后《鲁论》《齐论》编订成书，经政府颁布，成为经书之一。

D．有了科举考试后，《论语》充当考试题目的来源，只有读书人最熟悉它、认可它。

11．下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孔子等依据社会地位，把人们排成符号系统，对每个符号都有相应的要求；“正名”就要求每个符号都符合要求。

B．《论语》没远离普通老百姓，许多不识字的百姓也知道孔圣人的话。有些内容被编入笑话、谜语，有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中。

C．《论语》提倡的“守孝”成为礼俗。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，这理论解释出自孔门。

D．教孩子读《论语》是私塾的普遍任务，教书先生被戏称为开“子曰铺”的，《论语》有雅俗共赏的一面。

12．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（   ）

A．《论语》中对人的不同称呼是有着区别亲疏、尊卑、贵贱作用的，它符合中国民众历来的习惯心理。

B．在孔子等人结构的关系网中，家族荣则俱荣，灭则同灭，如果一人犯罪，可以灭三族、灭九族乃至灭十族。

C．《论语》中单称“子”的被认为是指孔子，称“子”加姓的还有曾子、有子等，由此可知，被称“子”的人没有被轻视。

D．任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以称之为“道”。

2．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）金块珠砾，                     。（ 杜牧《阿房宫赋》）

（2）                   ，往来无白丁。 （ 刘禹锡《陋室铭》）

（3）商旅不行，               。  （ 范仲淹《岳阳楼记》）

（4） ______________，可远观而不可亵玩焉。（周敦颐《爱莲说》）

（5）当余之从师也，             。 （ 宋濂《送东阳马生序》）

（6）___________________，飞鸟相与还。（陶渊明《饮酒》）

阅读下面的文言文，完成后面题。

先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切。好饮酒，善衡文，评书议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排之，于所居贯华堂设高座，召徒讲经，经名“圣自觉三昧”，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音宏亮，顾盼伟然。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典①，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众②，顶礼膜拜，叹未曾有，先生则抚掌自豪，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。

生平与王斫山交最善。斫山固侠者流，一日以千金与先生，曰：“君以此权子母③，母后仍归我，于则为君助灯火，可平？”先生应诺，甫越月，已挥霍殆尽，乃语斫山曰：“此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。”斫山一笑置之。

鼎革后④，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹，除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中读书著速为务。或问“圣叹”二字何义？先生曰：“《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在与点为圣叹。予其为点之流亚欤！”

所评《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》，以次序定为六才子书，俱别出手眼。尤喜讲《易》乾、坤两卦，多至十万言。其余评论尚多，兹行世者，独《西厢》、《水浒》、唐诗、制义、《唱经堂杂评》诸刻本。 传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说，惟不可说《古诗十九首》。”先生遂以为戒。后因醉，纵谈《青青河畔草》一章，未几遂罹惨祸。临刑叹曰：“斫头最是苦事，不意于无意中得之。”

曲江廖燕曰：予读先生所评诸书，领异标新，迥出意表，觉千百年来，至此始开生面。呜呼！何其贤哉！虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之。而说者谓文章妙秘，即天地妙秘，一旦发泄无馀，不无犯鬼神所忌，则先生之祸，其亦有以致之欤！然画龙点睛，金针随度⑤，使天下后学，悉悟作文用笔墨法者，先生力也，又乌可少乎哉！其祸虽冤屈一时，而功实开拓万世，顾不伟耶！予过吴门，访先生故居，而莫知其处，因为诗吊之，并传其略如此云。

（节选自清代廖燕《金圣叹先生传》

【注】①内外诸典：佛教徒称佛经为内典，佛经以外的典籍为外典。

②缁白：指僧俗，僧衣缁，故称僧为缁徒。四众：四部众的省称。佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四部众。这里泛指听众。

③权子母：以资本经济或借贷生息。

④鼎革：指改朝换代的重大改革，这里指入清以后。

⑤元好问（论诗）其三“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”后以教人作诗文方法为“金针度人”。度，授与。

3．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．先生辄起而排之         排：分开

B．不意于无意中得之       意：料到

C．领异标新，迥出意表     迥：远

D．顾不伟耶               顾：难道

4．下列六个句子分别编为四组，全都表现金圣叹先生“倜傥离奇”的一组是（    ）

①善衡文，评书议论皆发前人所未发  ②稿本自携自阅，秘不示人

③甫越月，已挥霍殆尽              ④后因醉，纵谈“青青河畔草”一章

⑤虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之    ⑥使天下后学，悉悟作文用笔墨法

A．①③⑤   B．②④⑥   C．①②③   D．④⑤⑥

5．下列分析和概括，不符合原文意思的一项是（   ）

A．金圣叹先生博览群书学问渊博讲学时旁征博引，极其透彻，让听众叹服。

B．金圣叹一个月花光好朋友千斫山给他去放贷营生的千两银子，王斫山也只一笑了之。

C．明朝灭亡后，金圣叹将自己的字改为“圣叹”，自我期许为孔子弟子曾点一类的人。

D．本文作者既批判金圣叹的不识时务，又高度评价他的伟大成就，还表达自己内心的感伤。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。

（2）此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。

7．阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长》）

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）

（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（   ）

A．孔子谈“仁”的概念，不是从抽象的理论出发，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在邦的要求。

B．俗语有言“人各有志”，自己视为正确的、善的、快乐的东西，别人不一定这样认为。所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。孔子对此并不认同。

C．“己所不欲，勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。

D．“己欲立而立人，己欲达而达人”指自己想站得住，就要帮助人家一同站得住；自己想通达，就要帮助人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人。

（2）结合上述语段，联系实际，谈谈如何理解儒家所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”这看似矛盾的说法。