1．下列各句中加点词语的使用，全都正确的一项是

①参加“梦·飞翔”夏令营，要说一说自己的特长，我是唱歌、跳舞、打球全不好，算是身无长物了，怎么介绍自己啊?

②莱斯之所以能敏捷地抓住机会并打开成功之门，是因为他平日早就厝火积薪，为这一天的到来做好了充分的准备。

③这个家伙原想着独吞这两千块钱，没成想给当面抖搂出来，只得三一三十一，和那两个，每人六百六十六地平分。

④这部片子真实还原了那个如火如荼的英雄年代，抓住并回答了有关那场战争的三个核心问题，让观众荡气回肠。

⑤窗外，夜色朦胧，春风化雨，融化了我的清梦，柔美了我的心海，淡淡的墨香在小屋四处飘散，尽释了我满腹惆怅。

⑥通俗并不等于低俗，也就是说，只要运用得当，弘扬“下里巴人”式的文艺，同样可以为时代带来更多的精粹。

A. ①②⑤    B. ①⑤⑥    C. ②③④    D. ③④⑥

2．下列各句中，没有语病的一句是

A. 一旦流星在灿烂的天空开始炫耀自己的光亮，也就即将结束自己的一切；人也如此，即便取得再大的成就，也要保持低调做人的态度。

B. 余旭在不久前结束的珠海航展上表示，无论从身体上还是心理上，如果要跟男飞行员达到一个同样的水平，我们女飞行员注定要付出更多。

C. 有人说，既然生活不如自然那般美好，但我们仍可让生活充满诗意；对于我们每个人而言，其实都拥有一座属于自己的精神家园。

D. 生活中有许多被我们忽视的“夜班族”，95后新蓝领选择做“夜班族”，主要原因是受自身工作性质与公司安排等内外因素影响。

3．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是

真正的在自然状态下的野生虎都是独居， ①  在交配期雄虎和雌虎 ② 在一起生活。野生动物园 ③ 保证观赏性，把一大群老虎圈养在同一片区域， ④ 说这个区域看起来很大、很宽敞，跟野外环境里一只老虎正常的巡游范围还是 ⑤ 没法比， ⑥ 这种圈养方式本身还是在违背动物的天性。

A. 因此 才 为 虽然 /  因此    B. 尽管 / 因为 即使 有点 所以

C. 只有 才 为了 即便 完全 /    D. 只要 就 / 所以 有点 而

阅读下面的文字，完成下面小题。

“以人为本”四个字家喻户晓。在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。其实，法家思想中也有以人为本的内容。

《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。孔、墨对“霸”基本是肯定的。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐.”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。

法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。《管子·正世》中说：“夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。”这里虽区分了“王”与“霸”。但两者不是对立的，而是等次关系。“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百姓的逆反。说到利，最重要的是赋役问题。对此，《正世》篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?”意思基本相同。

爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。同时，法家有很多关于君主高于法的论述。《管子．君臣上》说：“主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之。”所以从根本上说，法家所谓法治其实是人治；法家所认定的是等级法，没有在法律面前人人平等的意思。

法家论述以人为本，根本目的是“用民”。《管子·法法》中说：“计上之所以爱民者，为用之爱之也。”《商君书·算地》说得更直白：“夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。”也就是说，治国者讲爱民、利民等不过是手段，目的在于用民。法家是“力”的讴歌者，而力量藏于民间，君主用赏罚的目的就在于利用民间之力。其实孔子倡言道德，也是为了使民，正如他所说的：“惠则足以使人。”在使人这点上，儒法是相通的。我们今天讲以人为本，可以批判吸收法家爱民、利民的思想，但一定要摒弃其中包含的使民、用民的功利思想。

(摘编自刘泽华《法家眼中的以人为本》)

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 法家思想中有“以人为本”的内容，而在一般人看来，儒家对这种思想的论述较多，而法家的相关论述似乎较少。

B. 春秋时，“王”“霸”“霸王”等概念已经提出；战国时，“霸王”作为褒义词普遍使用，孔、墨对“霸”基本持肯定态度。

C. 孔子以后，“王”与“霸”的所指分化，在孟子眼里，两者是对立的；董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家主流观念。

D. 法家认为霸王之道的目的在于“争人”，以利为纽带，让百姓获得切实利益，而利的核心是赋役，所以法家主张要轻徭薄赋，以收民心。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 法家把法作为察言、观行、考功、任事的准绳，认为法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍规定，称其为“常”。

B. 法家关于君主高于法的论述较多，因此，法家所谓的法治实为人治；法家主张要有等级，并不主张法律面前人人平等。

C. 我们今天讲“以人为本”，对法家思想不能全盘接纳，可以吸收其爱民、利民的思想，但一定要摒弃其使民、用民的功利思想。

D. 法家所说的“以人为本”，其根本目的在于“用民”，君主用“法”赏罚的目的在于利用民间之力。这一点是和儒家思想相通的。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 法家、儒家都有关于“以人为本”思想的相关论述，都认可爱民、利民、惠民、富民的主张，都有让百姓获得利益的相关说法。

B. 法家论述以人为本，根本目的在于“用民”；孔子倡言道德，是为“使民”，儒家、法家在根本上是相通的。

C. 法家有很多关于君主高于法的论述，其所谓治与现代意义的法治有根本的不同，存在一定的历史局限性，对其观点要批判性地继承。

D. 儒家、法家对“王”“霸”含义的认识虽不同，但对“王”“霸”目的的认识相通，均考虑以利刀纽带争得民众支持。

阅读下面的文字，完成下面小题。

孤独的收割者（节选）

华兹华斯

你看！那高原上年轻的姑娘，

独自一人正在田野上。

一边收割，一边在歌唱。

请你站住，或者悄悄走过！

她独自在那里又割又捆，

她唱的音调好不凄凉；

你听！你听她的歌声，

在深邃的峡谷久久回荡。

在荒凉的阿拉伯沙漠里，

疲惫的旅人憩息在绿荫旁，

夜莺在这时嘀呖啼啭，

也不如这歌声暖人心房；

在最遥远的赫伯利群岛，

杜鹃声声唤醒了春光，

啼破了海上辽阔的沉寂，

也不如这歌声动人心肠。

1．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．“你看！那高原上年轻的姑娘，/独自一人正在田野上”，既点出诗歌主人公的形象，也饱含诗人的赞美之情。

B．“她独自在那里又割又捆，/她唱的音调好不凄凉”中，“割”“捆”写收割者的动作，诗句展现了她一边劳动一边歌唱的情景。

C．“你听！你听她的歌声，/在深邃的峡谷久久回荡”，写收割者的歌声具有空谷传音的效果，高亢而欢乐，扣人心弦。

D．“杜鹃声声唤醒了春光，/啼破了海上辽阔的沉寂，/也不如这歌声动人心肠”，形象地写出了收割者的歌声激动人心，具有强大的感染力。

2．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．诗人运用第三人称，以旁观者的视角写收割者的孤独及其歌声的优美，并选取情绪化的词语抒发了强烈的情感。

B．“在荒凉的阿拉伯沙漠里”一句营造了辽阔的空间感，以“荒凉”修饰“沙漠”，充满冷色调，衬托了旅人的疲惫。

C．“夜莺在这时嘀呖啼啭，/也不如这歌声暖人心房”，运用象征手法，写出了收割者歌声的美妙动听，能给人以精神上的安慰。

D．全诗视听结合，勾勒出一幅视野辽阔、层次分明的乡村图景。语言流畅自然，诗人在普通人身上挖掘出独特的美。

3．“在最遥远的赫伯利群岛，/杜鹃声声唤醒了春光”中的“唤醒了春光”该如何理解？

4．诗歌是如何塑造收割者这一人物形象的？请结合全诗简要分析。