阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

老鹰的再生

老鹰是世界上寿命最长的鸟类。它的年龄可迭70岁。要活那么长的寿命，它在40岁时必须做出困难却重要的决定。当老鹰活到40岁时，它的爪子开始老化，无法有效地抓住猎物。它的喙变得又长又弯，几乎碰到胸膛。它的翅膀变得十分沉重，使得飞翔十分吃力。它只有两种选择：等死，或经过一个十分痛苦的更新过程。要获得再生，老鹰必须很努力地飞到山顶，在悬崖上筑巢，停留在那里。它首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落，然后静静地等候新的喙出来。它会用新长出的喙把指甲一根一根地拔出来。当新的指甲长出来后，它便把羽毛一根一根地拔掉。5个月以后，新的羽毛长出来了。老鹰开始飞翔，重新得力再过30年的岁月!

请全面理解材料，选择一个侧面或一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体（诗歌除外），确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。

阅读下面的访谈录，完成1—4题。

谁来培养高质量的劳动力

                                       ——访原国家科委主任宋健

记者：作为科学家和党的高级领导干部，您一向特别关心中国工业化的进程。工业化是一个与教育、特别是职业技术教育关系密切的问题，中国即将入世，您怎样看待这种关系?

宋健：工业化是实现现代化的前提。尽管我们一直在为此努力并不断取得进步，但客观上我们仍然处在工业化的初期，一些大的工业化设施远没有完成，城、乡的机械化水平还不高，大量有市场需求的工业产品我们还没有人做、不会做，仍靠引进，或者开发能力很弱。特别是我们还有70％的劳动力在农村，许多农产品的产后加工设备还主要靠引进，畜牧业奶制品的配套生产设备也几乎是空白。

加入世贸后，我们要想在国际竞争中占有自己的地位，就必须在社会生产、消费和服务各领域中实现高度机械化、自动化，这就需要运用先进的技术，研制和生产出先进的自动化装备，特别是还要输入先进的管理方式。这些都事关教育。

应该说这几年的教育发展是很有起色的，已经大大推动了普通高中教育，初步放开了民办教育，2000年高等教育毛入学率已超过1I％，达到了一个前所未有的水平。但是工业化、现代化所需要的人才不光是研究生、本科生，更需要一大批有各种专门技术优势的人才。谁来培养大批高质量的劳动力?我想这就是职业技术教育的功能。

记者：听说有的单位，拿出技术要求较高的设计图纸，却没有人能做得出样品，不得已，只好把退了休的八级技工请回来。这是否说明了某些行业中高级专门技术人才的不可替代性?

宋健：确实如此。在工业化、现代化社会中，即使普及了大学，也不可能人人都去搞管理，人才市场上就有专门技术人才比研究生、本科生更受欢迎的例子。特别是在工业、制造业中，具有专门技能的职业人才的作用是高学历的人顶替不了的。

记者：但是没考上高中、大学的学生以及他们的家庭，对中专、职高、技校、甚至高等职业学校还是缺乏热情，您对此怎样分析?

宋健：高、初毕业生不大愿意报考职业技术类学校的原因，我想有旧的传统观念的影响，有职业技术教育水平不高的原因，但这还不是最主要的原因。我曾到职业技术高度发达的德国和西欧各国考察访问，德国的青少年在上完中学后，有绝大部分人接受双元化的职业培训，大约有四百多种国家承认的培训职业，没有经过培训原则上不允许开始职业生涯，甚至不能继承家业经营的牧场、畜牧场，可见职业培训在其教育和劳动体制中举足轻重的地位。在那里，受过职业教育的人享有较高的工资、待遇，受到社会的奖励和尊重，政府和社会组织经常大张旗鼓地奖励一些依靠专门技术创造突出效益的人。因此德国在职业教育方面被公认是世界上做得最好的，在那里接受职业培训已经成为一种社会风尚，人人都以有某种职业技能为荣，为骄傲。职业培训也成了德国现代化社会的基础和经济发展的“秘密武器”。在其他一些发达国家，高中毕业甚至大学毕业生去读职业学校的也大有人在。关键在政策的导向。国家政策到位了，职业教育的地位就会提高，地方财政和社会各界投入的渠道会多一些，教育水平也会随之提高。我国有乡镇企业2500万个，其中很多企业一个受过职业培训的职工也没有。对这些企业，应该按工种建立相应的科学知识和技能水平的指标要求，建立持证上岗制度。随着知识密集型工业的增加，工人的成分也会发生变化。高质量的劳动力才能代袁先进生产力。

记者：职业技术教育要有太的发展，其自身也有不少需要改革的地方。您认为目前可以做些什幺?

宋健：在办学方式上还可以进一步放宽搞活，职业教育也应该鼓励民办。我认为，所有的地市至少都要有一所高等职业学校，以培养本地需要的专门人才为主。有人说有些地方没有办学条件，可是在新中国建立初期，基础那么薄弱，各地市统统办了一所师专，一所农专，一所医专，有的地方现在还是这么老三所，几十年来都在发挥作用，现在的条件怎么也比那时候强，关键在于我们做不做。

（记者：夏欣）

1．在宋健看来，中国加入世贸组织后，工业现代化与教育有怎样的密切关系?

2．高、初毕业生不大愿意报考职业技术类学校的原因主要有哪些?

3．访谈一般要围绕一个中心话题层次清晰、有条有理地展开，请你根据记者的提问分析这篇访谈是如何体现这个特点的。

4．读完这篇访谈，你对职业教育有什么新的认识?写一段文字谈谈你的感受，l00字左右。

阅读下面的文字，完成1—4题。

美与同情

丰子恺

世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。

但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。

故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。画家须有这种深广的同情心，推而广之，大艺术家必是大人格者。

艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。

在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍。其心比艺术家的心真切而自然得多!他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。

西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。《圣经》中说：“你们不像小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代!我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。

1929年9月8日

1．文章第二段说：“画家所见的，与前三者又根本不同。”那么，画家所见是什么，“前三者”所见又是什么呢?

2．文中加点的“物我一体的境涯”，具体含义是什么?

3．联系上下文，谈谈文章最后一段引用《圣经》中的话有哪些作用。

4．文中说：大艺术家必是大人格者。结合你的学习体验举例谈谈对这句话的理解，100字左右。

阅读下面的文字，完成1—3题。

                         目前的中国不需要庄子精神

借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时同的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。

《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补克的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”．也就是说．不要去管什么是非，要无备件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”．但另一方面更告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为傻杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。

所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之同的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变。犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主艾。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。

犬儒主义不仅仪表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们时于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心理也不再坚持起码的是非美丑观仓，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。犬儒主义的轴心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水．也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望意弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师．它应和了当令中国的普遍的社会冷漠。试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。

在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗?

1．文中“看似矛盾的两个方面”所指的内容，最准确的一项是                                  （    ）

A．自由精神／／现实主义策略         B．大骂世俗／／和世界好好相处

C．不为物役／／与物周游             D．玄空的神游／／价值颠倒的现实世界

2．下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是                                            （    ）

A．“犬儒主义”最明显的特征就是对于世界的不信任和拒绝参与的态度。

B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。

C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义，常常出现在社会黑暗时期。

D．“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。

3．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是                                               （    ）

A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学变得风光且得以流行。

B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧，乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。

C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。

D．“庄子”的流行只能导致中国社会的犬儒主义，不能培养出积极参与的现代公民。

2月20日，2008年原创新春祝福短信大赛颁奖仪式在京举行，大赛主办方北京文艺广播和北京广播网、千龙网、新浪网等北京地区20家主要网站共同揭晓了“2008年十大最受欢迎原创新春祝福短信”。下面是其中的一条获奖短信，请你说说这条短信好在哪里。

鼠年过节不送礼，送礼就送五千万，妮送生活千万福，迎送身体千万康，欢送事业千万顺，晶送心情千万好，贝送家庭千万欢，五福到鼠钱快乐!