下载试题
当前位置:
学科首页
>
试题详情
难度:
使用次数:241
更新时间:2021-09-15
加入组卷
1.

阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:

二次元是一个 ACGN [ ] 亚文化圈专门用语,来自于日语的 “二次元(にじげん)”,意思是“二维”。次元即维度的意思。日本早期的动画、漫画、游戏等作品都是以二维图像构成,其画面是一个平面,所以通过这些载体创造的虚拟世界被动漫爱好者称为“二次元世界”,简称“二次元”。二次元就是指以动画、漫画、游戏等非写实画面构成的作品,它既区别于“一次元”——以文字为表达形式的作品,又区别于“三次元”——真人电视剧、真人电影等以真人表演写实画面构成的作品。还有一种 2.5 次元 ”,即真人表演与人造动画合作作品,以及由 ACGN 作品衍生而来的舞台剧等真人表演作品, Cosplay (角色扮演)被认为是 2.5 次元 ”的主要表现形式。“二次元”还具有“架空”“假想”“幻想”“虚构”之意,指人类幻想出来的唯美世界,用各种憧憬的体现虐袭观赏者的视觉体验,本质其实还是三次元世界的人类心中模糊的对梦想生活的憧憬和对美好未来的期望。二次元在 ACGN 文化圈中广泛被用作对 “架空世界”或者说梦想世界的一种称呼,但 ACGN 并非等同于二次元。

注: ACGN 为英文 Animation (动画)、 Comic (漫画)、 Game (游戏)、 Novel (网络小说)的合并缩写。

(摘编自百度百科等 “二次元”概念条目)

材料二:

在日本学者大塚英志通过考察 20 世纪 80 年代出现的亚文化现象,指出以 “角色小说”为代表的文学作品是建立在“动画—漫画想象力”之上的文学类型,是对于动画、漫画进行描写的文本生产。诚然,二次元文化符号本身的表现方式与内容中多出现的魔幻、科幻等元素很容易让研究者误认为二次元文化在本质上即是“虚幻”的,是不能反映现实的文本。这种说法显然值得商榷。二次元文化的根基——日本动漫在产生初期,以《桃太郎海之神兵》为代表的一系列动漫片即裹挟着特定的政治含义;而在当代的二次元国创中,写实性要素为卖点的动漫作品如今亦不少见。例如,以《我是江小白》为代表的系列现代城市动画作品,不但以初入职场青年人的困惑与成长为主题,甚至通过美术的方式精确再现了重庆的城市风貌。可见,二次元世界中固然存在虚幻,但也不能否定其对于现实的指涉能力,正如诸多日本研究者提到的战后日本动漫所表现的“阿童木问题”:以一个不能成长的身体(阿童木的角色)来表现生老病死的社会现实性。

由于二次元符号本身所具有的再现与阐释之间的二义性,使其在现实与虚构之间呈现了多层面的含义。这种多层面性已经不能简简单单将其定义为 “虚构”抑或“现实”,而正如电子游戏研究者艾思宾·阿塞斯( Espen Aarseth )在讨论电子游戏的真实与虚构时所提出的,将游戏视为传统文学语境之下的虚构并不符合数字时代出现的新状况,游戏中所出现的客体所表现出的是一种并不完全真实也不完全虚构的中间状态。对于这一中间状态的归属,从米尔格拉姆( Paul Milgram )与岸野文郎所提出的 “现实—虚幻”的连续轴来看,在当下的数字环境下,虚幻与现实分别处于轴线的两端,而“增强现实( Aug-mented Reality ”与“增强虚拟( Augmented Virtu-allity ”均处于“混合现实( Mixed Reality 的状态。由此来看,二次元本体所表现出的无疑具有一种 “混合现实”的特征,其既可以通过符号形态引导受众、使其对表征背后的现实狂热;又可以看似再现世界,但却使得受众仅仅沉溺于虚幻快感之中。毫无疑问,与其个别讨论二次元内容所具有的现实抑或虚幻属性,不如以“混合现实”的方式去定义二次元的本体更为恰当。

混合现实不单单限于文本之中,亦存在于认识论体系之内,这种与现实息息相关的意义建构或因二次元文化的社会背景而造就,或由于二次元依赖于媒介使用而产生。换言之,二次元受众不仅在解读二次元的文本,也在消费之中重新发现自我、以现实的维度对其文本内涵进行重新建构。

(摘编自张路《从 “符号”到“世界”:二次元文化的审美路径》)

材料三:

我国的二次元文化产业正处于发展上升阶段。 2017 年,我国二次元用户整体规模已经达到 3.1 亿人,核心二次元用户 0.8 亿人,泛二次元用户 2.3 亿人。 “二次元”群体数量之大,使得“二次元”文化产品得以不断生产传播,“二次元”网络文化社区不断构建,从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。

青年 “二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、 COSPLAY 、游戏等创作方式不断扩大,但同时,其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。我们应注重对青年群体的思想道德教育,逐步使青年 “二次元”群体充分认识、理解以及主动践行社会主义核心价值观,帮助他们形成正确的价值理念。鼓励青年群体在“二次元”文化作品的创作中,尝试融入中国传统文化元素,将中国优秀传统文化与之相结合,不断丰富“二次元”文化的内涵。二次元文化企业在借鉴他国优秀动漫作品时,行业内部要加强自律,以创新为动力,将本土文化植根于人物设定、背景设定、世界观、文化内涵等,创作出具有中国特色的二次元文化作品。学校和家长要帮助青年学生理解二次元文化,对二次元文化中侵蚀心理健康的成分予以摈弃,以社会主义核心价值观主导校园文化建设。社会也要重视新兴文化,坚持文化的多样性,加强网络环境建设,营造积极正向的“二次元”网络文化环境,在网络中弘扬和传递正能量。

(摘编自陈宁《科学引导青年 “二次元”文化的发展》)

1 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(

A ACGN 作品衍生而来的舞台剧等真人表演作品,是人类幻想出来的唯美世界。

B 二次元以非写实画面为主要表现形式,其视觉体验虐袭观赏者,架空了三次元世界。

C 材料二认为二次元世界呈现出一种 “混合现实”的特征,能够让受众重新发现自我。

D 材料三指出我国青年被二次元文化侵蚀的心理健康问题相当严重,必须予以摒弃。

2 根据材料二和材料三,下列说法不正确的一项是(

A “角色小说”是建立在“动画—漫画想象力”之上的,这种文本能否反映现实值得商榷。

B 艾思宾 ·阿塞斯认为电子游戏不属于传统文学语境之下的虚构,而是处于真实与虚构之间。

C 二次元文化是新兴文化,对青年的影响不断加大,应该在坚持文化多样性的同时加以引导。

D 在借鉴二次元文化的优秀成果时,还要将本土文化植入其中,不断丰富二次元文化的内涵。

3 下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(

A “哔哩哔哩(英文名称 bilibili ,简称 B 站),其超越时空的弹幕功能构建出一种共时性关系,其超过 1亿的活跃用户预示着二次元亚文化将成为时代主流。”

B “二次元文化表现的内容并不是对社会意识形态的直接描写,但其基于动漫的独特的‘语言方式’显示其具有较强的社会隐喻功能。”

C “二次元文化中‘萌’‘腐’‘虐’‘燃’‘佛’等标签化的审美情趣,正是文化符号背后二次元受众‘丧’的现实表征显现。”

D “二次元世界与现实世界是无法调和的二元对立世界,很多二次元受众往往因逃避现实而沉溺其中不能自拔。”

查看答案
题型:名著阅读
知识点:未分类
纠错
【答案】

1 C

2 A

3 B

【分析】

1

本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。

A “由 ACGN 作品衍生而来的舞台剧等真人表演作品,是人类幻想出来的唯美世界 ”错。原文“还有一种‘ 2.5 次元 ’,即真人表演与人造动画合作作品,以及由 ACGN 作品衍生而来的舞台剧等真人表演作品, Cosplay (角色扮演)被认为是 2.5 次元 ’的主要表现形式”,并没有说“由 ACGN 作品衍生而来的舞台剧等真人表演作品,是人类幻想出来的唯美世界 ”。

B “架空了三次元世界”错。原文“本质其实还是三次元世界的人类心中模糊的对梦想生活的憧憬和对美好未来的期望”,没有“架空三次元世界”。

D “我国青年被二次元文化侵蚀的心理健康问题相当严重”错。原文“学校和家长要帮助青年学生理解二次元文化,对二次元文化中侵蚀心理健康的成分予以摈弃”,并未体现出“我国青年被二次元文化侵蚀的心理健康问题相当严重”。

故选 C

2

本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。

A “这种文本能否反映现实值得商榷”错。原文“诚然,二次元文化符号本身的表现方式与内容中多出现的魔幻、科幻等元素很容易让研究者误认为二次元文化在本质上即是‘虚幻’的,是不能反映现实的文本。这种说法显然值得商榷”,说明它能够反映现实。

故选 A

3

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料二的观点是 “二次元世界中固然存在虚幻,但也不能否定其对于现实的指涉能力”;二次元具有“混合现实”的特征。

A .弹幕内外的 “共时”不属于二次元的含义范围,不能作为论据;

B .证明的恰恰是二次元能够反映现实,属于材料二的观点,因此作为论据。

C .写的是二次元中的 “丧”文化,与材料二的内容无关;

D “二次元世界与现实世界是无法调和的二元对立世界”错,材料二说二次元具有“混合现实”的特征。

故选 B

=
类题推荐:
未分类
难度:
使用次数:139
更新时间:2021-09-08
加入组卷
1.

阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一

①戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。戏剧的代言体,是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物,不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动,更通过样貌、声音和行为模式等途径,努力营造如同真正的戏剧人物出现在观众面前的幻觉。唐代的“闺怨诗”以“男子作闺音”的代言体与“以悲为美”的感情基调而闻名,男子借诗言志,“代言”就是言志的一种表现方式。“代言”以闺妇的情感遭遇隐寓自己的政治遭遇,带有委婉的功利性目的。戏曲用独特的脚色制,将所有演员分为不同的行当,帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。脚色制不仅是戏曲内部的行业制度,更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制,具有丰富的美学内涵。

②戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介,通过有限的演员,把整个人类历史与现实作为其表现对象。戏剧的本质特征是由演员“扮演”人物,但演员数量是有限的,而戏剧人物是无限的,演员与戏剧人物无法一一对应。观演双方的关系,就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段,能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。这就需要演员在不同剧目,甚至在同一剧目中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途径,为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。

③戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”,这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。

④戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分门别类归属于各自的“行当”。每个戏曲演员都有相对固定的具体分工,分别司职扮演某一类戏剧人物,是谓“脚色”。如洛地所言,“脚色,是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类,同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物,即“角色”。

⑤在戏曲成熟之前,脚色制就已经形成雏形。学者延保全通过对大量宋金元文物的考证,指出“宋杂剧通常有五个脚色,其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。金院本的脚色体制亦与之相同。然而,直至南宋戏文出现,对后世影响深远的脚色体系才真正形成。始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分,这一脚色体系一直延续至今。从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧,脚色体系的称谓有某些明显的变化。如主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来,而“引戏”的前身是“引舞”,主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来,它的前身是戏头。歌舞的渊源,是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。

⑥戏曲脚色制的成熟有一些重要标志,包括“末”和“生”的分离及“净”和“丑”的分离。宋杂剧、金院本没有净行,从宋杂剧、金院本向成熟的戏曲形态——南戏和元杂剧演变过程中,就在“副净”转化为“丑”的同时,其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔,变为两个行当。从现存南戏和元杂剧的剧本可见,净和丑之间分工十分明确。滑稽调笑的功能主要由“丑”承担,而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志,但在表演上则更近于正色。无论是从功能看还是从表演风格看,南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”,而且与“副净”迥然相异。从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色,到南宋戏文分生、旦、净、末、丑五个主要脚色,看似差别细微,却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进,戏曲因此才形成完备的脚色体系,顺应了戏曲表演内容的变化。这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续,并最终影响几乎所有戏曲剧种。

⑦戏曲的脚色体系不受角色数量的限制,从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾,这是脚色制的重要价值之一。它既体现了中华民族独特的戏剧智慧,又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。

(节选自傅谨《脚色与行当》,《新华文摘》 2020年第2期,有删改)

材料二

①什么“跳进跳出”,什么“写实写意”,我们总在这两个圈子里做文章,没有更多的东西。中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”?这个自由度,咱们评弹、演戏,和观众的交流是多么自由,实现的方式有多么丰富。什么一会我进角色,一会我出角色。我们根本没有什么演员与角色的所谓界限。这个不是哪个西方戏剧能够实现的,这是我们中国传统戏曲太高明的地方。

②西方传统戏剧的表演理论认为演员创造角色的至高境界是“我就是”,即演员与角色合二为一。中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系,它在扮演中不刻意追求合一。演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己:经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演,这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放,自自由由地与观众交流,时而进,时而出,叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。这才是表演的自由王国,是表演艺术成熟的标志。

(节选自林兆华《戏剧的生命力》)

1 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(

A 戏剧演员是借着扮演这个艺术手段来完成向人物的转化,从而达成了观演双方的默契。

B 南宋戏文脚色体系的 “旦”和“末”的形成,是由“引舞”“戏头”直接演化而来的。

C “丑”从“副净”转化而成后,与“净”成为了两大行当,二者差异也随之越来越大。

D 脚色体系由雏形走向完备,顺应了戏曲表演内容的变化,也因此得到进一步发展完善。

2 根据材料内容,下列说法 不正确 的一项是(

A 中国的代言体戏曲与代言体闺怨诗虽同属代言体,但在表现的途径上存在着很大的不同。

B 中国古代戏剧中的 “脚色”和“角色”是密切相关的概念,但前者概念从属于后者概念。

C 材料一第 ⑦自然段划线句子印证了材料二中提出的中国古代戏剧表演富有自由性的观点。

D 解决戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限的矛盾,是脚色制创设的重要价值。

3 简要分析材料一的第 ⑤段与材料二的第②段所使用的论证方法和论证效果。

查看答案
题型:名著阅读
知识点:未分类
复制
试题详情
纠错
下载试题
复制试题
进入组卷
下载知识点
知识点:
版权提示
可圈可点是一个信息分享及获取的平台。不确保部分用户上传资料的来源及知识产权归属。如您发现相关资料侵犯您的合法权益,请联系 可圈可点 ,我们核实后将及时进行处理。
终身vip限时299
全站组卷·刷题终身免费使用
立即抢购


0
使用
说明
群联盟
收藏
领福利